儒家“為己之學”的價值觀啟示

殷茵　吳青梅

必須看到，人文精神、德行主義的弘揚，是克服現代社會弊端的有效途徑，而孔子提出“古之學者為己，今之學者為人” 的思想，體現了儒家內在價值觀念，也正是我們這個時代所需要倡導的價值觀念。

“古之學者為己，今之學者為人”是孔子在《論語·憲問》中提出的觀點，“古”象征著孔子心目中的理想社會，“今”則象征著孔子所生活的年代的社會現實，也就是被稱為“禮崩樂壞”的社會。所謂“為己”，即自我完善或稱自我實現，是自我的一種內在價值顯現，指學習是以充實自我、完善自我作為目的的，而與之相對，“為人”則是指學習是以得到他人、社會主流觀點的欣賞和贊美作為目的學習。

“為己”之學以提升主體自身內在價值為主要追求，要求主體必須能夠以甘于寂寞，不計窮達為代價，而追求的是自我提高，最終至于成就理想人格，其核心在于主體自己。“為人”之學則相反，它以迎合他人為手段，標榜自己、炫耀自己為目的，表現出了一種急功近利、忽視個人內在的傾向。但需要指出的是“為己”的目的并不是僅僅局限于關注自我，孔子提出“為己之學”直接將重點指向“為己”而否定“為人”，這首先是意味著儒家為學的重點是指向主體自身的，認為主體自身應該不斷完善自我內在修養、成就自我價值，從而才可將之外化推己及人做到成己與成人的統一，達成理想的人格從而進入理想的人生境界，這既是儒家“為己之學”的核心價值取向，也是今天我們應該弘揚的價值取向。研究“為己之學”對于倡導注重人文精神、改善現代社會之中過于關注工具理性和功利主義的環境、提升民族精神和國民自我意識都具有積極的意義。

一、“為己之學”與“為人之學”概述

中國古代自漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，主流思想即以儒學為宗。“為己之學”思想自孔子傳下，作為儒家價值觀思想的基本前提為后期儒學流派所繼承，而傳統儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，更是堅持奉行了“學者為己”的為學宗旨。

歷代注家學術上對于“為己之學”與“為人之學”的內在涵義，主要有以下三種解釋：

其一，見于李澤厚注釋的《論語今讀》中引“《正義》孔曰：‘為己履而行之，為人徒能言之”，①主要是從知和行兩方面的關系來看待其差異，重點在于強調“履而行之”的觀念，認為需要將學習運用到實踐之中才是為學之本。

其二，是認為“為己之學”的重點是以主體自己的內在精神價值為歸依，而“為人之學”則忽略了主體自身，把文章、學問當作取悅于人、顯己于世的工具。這種觀點自荀子始，包括宋代朱熹、近人楊樹達和楊伯峻等多認同此種看法。

其三，是近人錢穆提出的一種新觀點，以孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”②為依據而提出解釋，從而消解了“古之學者”和“今之學者”的二元對立中所有的價值上的反差，突出了“為己之學”、“為人之學”一體兩面、互相依存的關系。

一般以第二種注解流傳較廣，獲得認同度較高，因為其揭示了《論語》的精神實質，與儒家、孔子思想體系一脈相傳。

通過以上注解可以看出，“為己之學”與“為人之學”有其內在的對立性，主要針對其為學目的的內外之別。儒家倡導對自我精神的關注、對自我內在修養的提升而反對僅僅為外在事功而學、將為學作為工具意義的“為人”，認為“為己之學” “其終至于成物” ，[ ③而功利的“為人之學”“其終至于喪己”。 ④

二、“為己之學”的精神內涵

為什么儒家會如此強調“為己之學”呢？因為，在當時士子中自然也存有另一傳統，即是“為人”而非“為己”。孔子提出和倡導的“為己之學”正是針對此種“今之學者為人”的現象。古代時期，由于受到科舉制度選拔人才的制約，一些人僅以為學作為平步青云的臺階，一意只為追求功名利祿，而忽略關注提升自我內在修養的意義。如孟子所說，“古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。⑤這種“為人”之學，正是傳統儒家所批判的。

現代社會為個體的生存提供了更為豐富多樣的選擇和機會，但物欲膨脹的快節奏生活方式已經影響到個體對完善自身內在和精神的探求。“為己之學”不應該僅僅作為哪一個時期的為學標準，而是具有其見仁見智的普適性，因之意義并非僅局限在為學之上。具體說來，它并非要向外尋取一種已有的道德標準觀念來置入心內，相反，它是從自身出發，經由自反內省、反身而誠的一個自我追尋的過程來主觀性的完善自身。針對現代社會而言，即是先完善自我再要求他人，因為在儒家看來，修養自身才是為學的牢固根基，只有這個根基穩了，才有能力做到推己及人。

“為己之學”的內涵大抵可以從為學目的和道德精神得以體現。

首先，就為學目的而言，儒家倡導端正學習的動機和目的，做到學為我所用，也即是“為己”的過程。孔子認為為學和中國文化的精神內涵是一體的，都是在不斷修正、完善主體的過程中追尋達成的。在這個意義上，首先必須明確的是，雖然“為己之學”是心性之學，而非事功之學，但這并不意味著孔子排斥功名利祿，事實上，他并不倡導不食人間煙火的隱士生活，“學也，祿在其中矣。” ⑥

在這點上，他強調功名利祿的獲得必須以符合道義為前提，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”⑦而此道義從何而來？正在自身之中，在“為己之學”之中，所以以“為己之學”端正為學的目的，做到“為己”而非“為人”，也應該做到首先從關注和完善自身的內在出發，而后及祿。

現代社會功利性的“學者為人”之風日盛。學校教育和學生學習的世俗化、功利化趨向越來越嚴重。教育和為學的目的二者應該是統一的，但是，現實社會中卻被分化為兩個方面，一方面它被現實社會“為人”的功利要求所影響，另一方面是“為己之學”強調的作為社會生活主體的人對自身發展的追求。事實上，一些人將之工具化，只為其功利化的目的而完全忽視其“為己”的修養，導致社會彌漫一股急功近利的風潮，使人們在物欲橫流中喪失了對于自我內在道德價值或者說是對自我靈魂精神的追求。為此，現實社會更需要弘揚“為己之學”的精神，強調內外并重，首先“為己”完善自身，才能進一步外化為成就自身。

其次，就道德精神方面而言，儒家強調關注內在自我修養的提升。這也是一個通過外在學習直達內在的“修己”的方式。儒學主張“仁”，而“為己之學”實則就是“仁”的一個具體的養成方式。從《憲問》中孔子答原憲的話可以看出儒學“為己之學”端倪，“‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也” ⑧ “仁人”意味著個體人格的崇高境界，而“為仁”作為一種個體行為， 表示的就是對這種偉大人格的追求過程。“古之學者為己， 今之學者為人”準確地揭示出“仁”之“用”的屬性。在現代社會中我們做到了“為己之學”，也即是奉行了“仁”之道， 在嚴格修己的基礎上推己及人。

三、“為己之學”的時代價值

一般認為，中國傳統文化的精神是倫理型文化，這不同于西方文化的工具理性主義文化。因為中國傳統文化旨在宣揚一種內在自我人格的道德價值理性，它強調一種個體的內在自我制衡和約束力。儒家強調“為己”并不意味著學習只拘泥于個人內在道德修養、與他人和社會是相互脫離的存在和過程。“為己之學”體現了儒家強調的“成人”與“成己”的統一，其基礎就在于學者“為己”。真正做到了“為己”，才能“成己”，進而做到“成人”。

“為己之學”作為儒家的重要思想，被稱為是成仁成圣的心性之學而并非是功名利祿的事功之學，它強調的即是追求一種自我內在的道德價值的體現。這一方面是指“為己之學”的精神是對于自我完善的需求，另一方面也顯示了儒家的一種傳統價值導向，而這同時也是我們這個時代所缺乏的價值觀。

新中國之后，特別是改革開放以來，中國接受了許多來自西方的科學理性觀念。科學技術的引進，科學精神的弘揚，促使中國的經濟得到飛速發展，與此同時，科學的實證與實用性在某種程度上使得人們對工具理性更為關注而忽視了人文精神，忽視了人對于自身內在精神性的需求而陷入一種重工具實用理性輕道德修養精神，甚至重才而輕德、重功利而輕道義、重外在的事功而輕內在的安身立命的怪圈，造成“學者為人”風氣的日益流行。而事實上，被忽視的傳統“為己之學”精神卻恰恰正是現代人所更應該具備的，因為它強調的是關注人本身，是一種人文主義的精神，它正是現代人苦苦尋覓的“信仰”的根本所在。

“為己之學”的傳統意義在于要求我們關注自我的內在精神世界，關注內在道德修養，追求內在價值和自我完善，只有在完善自身的過程中才能提升自我從而有所得，才能真正實現自我的價值，找到精神生活價值的正確趨向。

中國的發展現在仍處于社會轉型期的階段，社會和民眾的價值觀都呈現多元化的趨勢，因此容易對人生觀價值觀產生迷惑甚至懷疑的心理，致使經常有內心空虛缺乏信仰的感受，需要找尋一種精神上的寄托。對物質欲望追求帶來舒適的外在條件，但內在精神卻與之背道而馳，這兩者之間的矛盾恰恰在于個體過于關注“為人”。“為己之學”強調的是由內而外的一個過程，而“今之學者”卻往往反其道而行之，走了一條由外及內的道路，而外在物質是無法滿足個體內在的精神需求的，所以導致物質充實而內心迷惘、欲求尋找信仰的現象。

其實人生價值和精神支柱不在自身之外尋求，而恰恰在自身之內。在儒家看來，人人皆可成圣，所謂“為仁由己”，這就要求從“為己之學”出發，關注自身內在修養的自我完善和提升，這個過程可稱為“修己”，即不斷修正內在自我和精神涵養。具體而言，它可包括兩方面的內容：一是從自我內在出發，注意培養自己的內在修養品性，把日常接觸的社會價值系統中所蘊含有意義的見聞內化為自我德性，再進行一個推己及人的過程，將之外化。二是從外化自我行為出發，規范自己的言行舉止，遵循“己所勿欲，勿施于人”，關注自身不違背道德標準。與此同時，這個過程還要與社會的整體規則、制度相協調，相互促進，因為按照儒家的觀點，內在的自我修養和完善及其外化即是一個求“仁”的過程， 而反過來遵循外在行為的約束與規范及將之內化則是循“禮”的過程。因此，儒家的“己”從來就不是被動或缺乏自主性的，而是一開始就具備了主體自覺性的道德意識，這實際上就是持續循環不斷的“修己——盡己——推己”的過程，在此過程中，真正作為“人”的內在價值意義才得以彰顯。

結語

綜上所論，儒家的倫理文化是一種德行主義，而建立在對人的內在精神價值、內在自我修養的關懷基礎上的“學者為己”思想，更是一種人本主義的思想，是對人性的提升和弘揚。而現代社會人們追求外在的物質利益和外在幸福的工具理性和功利主義思想，則是一種“學者為人”的思想。一個沒有精神內涵的民族是無法真正持續性發展社會經濟的。必須看到，人文精神、德行主義的弘揚，是克服現代社會弊端的有效途徑，而孔子提出“古之學者為己，今之學者為人” 的思想，體現了儒家內在價值觀念，也正是我們這個時代所需要倡導的價值觀念。

（作者單位：貴陽市南明區委黨校）

注釋：

①李澤厚.論語今讀.[M].天津：天津社會科學院出版社，2007.252.

②朱熹.論語集注·雍也[M].濟南：齊魯出版社，2006.59.

③朱熹.論語集注·憲問[M].濟南：齊魯出版社，2006.147.

④同上

⑤金良年譯注.孟子譯注[M].上海：上海書店出版社，2009.168.

⑥朱熹.論語集注·衛靈公[M].濟南：齊魯出版社，2006.161.

⑦朱熹.論語集注·述而[M].濟南：齊魯出版社，2006.66

⑧朱熹.論語集注·憲問[M].濟南：齊魯出版社，2006.138.