由“游春圖”磚雕門罩談徽州古民居雕刻題材

姜岱品 （安徽博物院 安徽合肥 230061）

由“游春圖”磚雕門罩談徽州古民居雕刻題材

姜岱品 （安徽博物院 安徽合肥 230061）

徽州古民居雕刻題材包羅萬象、內涵豐富，其表現的內容透露著徽州人揚善向美的性情及他們所認同的倫理觀念和道德規范。這些雕飾直觀的展現在人們日常生活之中，在徽州人實現社會教化方面有著重要作用。

徽州雕刻；門罩；題材；社會教化

徽州古民居是明清時期徽商衣錦還鄉后，“修祠堂，建院第”的產物，目前這些凝結著徽州文化的特色古民居主要集中于安徽省黃山市、績溪縣及江西婺源縣，即“古徽州”地區。徽州古民居粉墻黛瓦、馬頭翹角、重樓宏麗、極重裝飾，尤其是對建筑構件的雕琢更是栩然如真、構思精巧，極富藝術表現力和感染力。然而在感嘆古人細紋密鏤、“刀頭具眼”的高超鐫刻技巧的同時，我們發現當時的人們把自己對美好生活的憧憬、對社會道德的理解和弘揚全部融入了這些令人驚嘆的雕飾之中，其雕刻題材更是包羅萬象，內涵豐富，成為窺視古徽州人社會生活的重要途徑之一。

門罩是傳統徽派建筑對于“門面”的一種極為典型的裝飾方式，是在門頭墻上用青磚壘砌的突出于墻面的建筑構件，有的還在上面覆以瓦片或瓦當。徽州古民居的大門、儀門常常運用貼砌墻壁之法做一個門罩。“千金門樓，四兩屋”，徽州人重視對門樓的裝飾，不惜重金打造，磚雕門罩也成為了徽派雕刻藝術的精華所在，它是主人彰顯其財富、社會地位以及個人品味、修養的重要手段，具有濃郁的地域特色。

“游春圖”磚雕門罩

安徽博物院藏有“游春圖”磚雕門罩一幅，為館藏一級文物，上世紀八十年代征集于歙縣深渡，其長379厘米，寬137厘米，由主題圖案“游春圖”及其他裝飾組合而成，體量很大，雕刻精美，裝飾繁復，下文將就這件門罩諸多雕飾內容來談談徽州民居構件的雕刻題材。

這副磚雕的主體畫面“游春圖”描繪的是初春時節草長鶯飛、萬物復蘇，人們走出家門，親近自然，踏青會友，人與自然久違再逢的舒暢、親切、和諧的畫卷。這也是反饋在徽州建筑構件上最主要的雕刻題材之一——生活場景。人們把美好的生活狀態雕就在建筑之上，時刻觀摩，成為他們不斷追求幸福生活的動力。古徽州人是強調人與自然的和諧統一的，在建造村落之初，就會采取尊重和配合的態度去處理和周圍環境的關系，絕不刻意去破壞和改變自然環境。“天人合一”的理想境界是當時的人們所追尋的。在徽州古民居中，以人物為主，配合生活場景的雕刻題材很是常見。弈棋、讀書、賞畫、教子這種日常生活都會被雕刻藝人們栩栩如生的展現在徽州建筑的各種構件之上。走出門外，山川、河流等人們所生長居住的外部環境也常被工匠以刻刀為筆，用水墨畫的意境雕就，成為雕刻的重要內容。

除了“游春”這一主題，“游春圖”磚雕門罩上方邊框雕刻有瓶、壇、罐、缶、壺、竹籃等日常生活用具，以及繁枝上的瓜、果、飛蝶等等。這些器物形制飽滿，瓜果飽滿豐潤，強烈表達了對風調雨順的年景和安逸富足的生活的向往。這類靜物般的裝飾題材同樣來自于日常生活，是對自己生活環境的直接鏡像。

相較于生活場景的寫實，徽州人的內心追求和宗法社會下的倫理道德也反映在了雕刻題材之中。這組磚雕上方有四處開光，分別刻就了“漁”“樵”“耕”“讀”的畫面。“漁樵耕讀”是農耕社會的四業，當然，這也是古徽州民間的基本生活方式。這種題材在徽州古建雕刻中有大量的體現，屬于人們喜愛的題材之一。“耕”“讀”被視為傳統農耕社會中人生的正途。在科舉制度下，讀書不僅為了人生啟蒙和知書達理，更是為了步入仕途，實現人生理想的主要渠道。在重農抑商的封建社會，徽州人雖然通過經商獲得了大量財富，但是提高社會地位唯有考取功名這一條路徑。由此，與“耕讀”一起，“馬上封侯”“寒窗苦讀”這些附著在建筑之上的雕刻圖像時時提醒著族人子弟“惟勤惟儉、曰耕曰讀”。

徽州地區作為理學大師朱熹的故鄉，受儒家思想影響頗深，文風昌盛，教化嚴明。在以儒家思想為正統的傳統社會中，家國同構、宗法意識一直影響著人們的思維和行為方式。“忠”“孝”“節”“義”觀念得到社會的普遍認同。徽州的雕刻題材中多流露出程朱理學浸淫的印記，彰顯了“東南鄒魯”之地的人們對儒家倫理道德的遵循和踐行。這些理念通過將文學作品、戲劇作品中一些人物故事和場景栩栩如生的刻畫在建筑之上，起到潛移默化的教育作用。“楊家將”“二十四孝圖”“醉打金枝”“桃園結義”等均是雕刻的演繹內容。安徽博物院藏“送米圖”磚雕就刻畫了子弟給一對老年夫婦送米，使其老有所養，提醒著人們需盡孝道；另一“畫眉夫妻”磚雕則是表現了漢代張敞為妻畫眉的故事，稱贊了這種琴瑟和諧的夫妻情誼。另外，徽州的蔚然文風和對日常教養的重視使得徽州人也會將詩文、箴言等文字直接雕于家居環境中。黟縣塔川積余堂兩廂房十六隔扇門中的綈環板上，各雕以一幅山水畫，底板上則配以《千家詩》一首，一畫配一詩，如張繼的《楓橋夜泊》、孟浩然的《春曉》、杜牧的《七夕》等。這些詩文與畫面形成高度統一的藝術作品的同時，應也有著對孩童進行啟蒙教育的意味，實為寓教于樂。

這組門罩的下方雕有獅子一組，為雌雄獅子伴幼師玩耍，寓意“子嗣昌盛”。飛禽走獸、花鳥蟲魚同樣是建筑中常用的裝飾圖案。古時，人們就將飛禽走獸、花鳥蟲魚的生活特征及狀態賦予了種種美好寓意，所以，在古徽州民居構建中采用大量的花鳥、走獸、祥瑞的圖案進行裝飾同樣可以反應出古徽州人表達內心的企盼和愿望，也是中國傳統文化因素、民俗民風在徽雕題材中的集中體現。把松樹和鶴放在一起寓意松鶴延年，牡丹和桃放置在一起象征著富貴長壽；花瓶內插三支短戟，以諧音“瓶升三戟”即平升三級；一只雄雞，一朵雞冠花，以雞冠諧音“官”意喻官上加官，等等。

幾何紋是我國原始的裝飾紋樣，是幾何圖案組成的有規律紋飾，包括網紋、菱形紋、回紋、勾連紋、曲折紋、渦紋、正多邊形紋等等。在漫長的歷史時期中，幾何紋漸變豐富，在裝飾手法上，不僅限于單一紋樣的使用，而是能夠靈活的運用幾何線條進行組合、重構，形成了種類繁多、實用美觀的紋飾體系。在徽雕中，幾何紋飾有大量的運用，有獨立組合作為裝飾的，也有如這組“游春圖”磚雕一般，用作對畫面進行分割或作為不同主題之間的界限。幾何紋線條嚴謹大方，重復或連續的使用，具有韻律感和秩序感，形成很強的視覺沖擊力。在人們運用幾何紋飾時，也會根據紋飾的特征，賦予它們情感上的涵義。比如，常在窗欞中使用的冰裂紋，常提醒讀書人“冰凍三尺，非一日之寒”，學子們得忍受十年寒窗，方能取得“一舉成名天下知”的功名；盤長紋則寓意回環貫徹，一切通明，含有“事事順，路路通”的期許。

除“游春圖”磚雕中所表現的雕飾題材外，宗教活動、神話傳說也是“徽雕”中經常表現的內容。宗教信仰活動是古代徽州人生活的一個重要方面，其中基礎最為廣泛的應為佛、道二教。據許承堯纂民國《歙縣志》卷二“寺觀”條的記載，僅徽州歙縣一地先后興建的佛教寺廟就有二百四十六處，道觀也有近二十處。徽州地處萬山千水之中，山氣風水的神奇多變賦予了人們各種幻想和聯系，原始崇拜或是自然神的崇拜也是徽州人的信仰之一。神話傳說反映了人對自然的認識和征服自然的愿望，在經過流傳、豐富后，自然成為人們精神生活的重要組成部分。宗教教義中的一些教化故事、法器，神話傳說中的神仙人物、祥瑞，如“八仙過海”“劉海戲金蟾”等經過藝人們的藝術創作，成為徽雕題材中喜聞樂見的題材。

徽雕題材豐富多樣，人們把所見、所想、所希冀的許多美好事物鐫刻于家居環境中。這些裝飾的首要功能是美觀，然而在我們審視這些雕刻的內容后，覺得其功能不僅限于為了亭臺樓閣的絢麗多彩，也不僅限于主人自身實力的展示，這些雕刻在建筑、家居之上的戲曲人物、民間故事、花鳥走獸等等反映了在宗法社會中徽州人的倫理觀念、道德規范，是徽州人文氣息在外在事物上的投射。這些雕飾的內容無不透露著徽州人揚善向美的性情，成為徽州人倫道德宣揚的“彩色”課本，實現著社會教化的功能。徽州雕刻反映了人們對美的向往和對自然萬物的崇敬情懷，同時，人們內心的這些情感和感悟使得人們將其鐫刻下來，時時的勸諭自己，二者相輔相成，使古徽州長期以來形成的社會倫理和宗法體系得以鞏固和發揚。