論賈平凹的創(chuàng)作理想

蔡雅莉

摘 要：離開農(nóng)村的賈平凹始終將創(chuàng)作的焦點(diǎn)放在故土商州上，在寫實(shí)文學(xué)的傳統(tǒng)之上承繼沈從文的浪漫情懷，將鄉(xiāng)土情結(jié)貫穿其作品中。賈平凹堅(jiān)持從自我生命體驗(yàn)中提取素材，在文本中建構(gòu)理想的精神家園，同時(shí)又站在相對(duì)高度上審視特定背景下的鄉(xiāng)間生活變遷及其對(duì)鄉(xiāng)間心理狀態(tài)的影響。

關(guān)鍵詞：賈平凹；鄉(xiāng)土中國(guó)；創(chuàng)作理想

回溯鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)可以概括為從魯迅、韓少功的寫實(shí)傳統(tǒng)走向了以廢名、汪曾祺為代表的詩(shī)化傳統(tǒng)，前者是文化批判啟蒙，后者是人性價(jià)值審美。從魯迅到賈平凹，描寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的文學(xué)體裁在我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)。雖然定居在省城幾十年，但賈平凹卻并未真正擺脫農(nóng)民的生涯，他的一部部作品揭示70、80年代特定的時(shí)代背景下農(nóng)村的新舊轉(zhuǎn)型與重新整合，從而打問(wèn)作者內(nèi)心的問(wèn)號(hào)：變革下的鄉(xiāng)土中國(guó)該何去何從？

一、賈平凹的鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作理想

賈平凹喜歡到鄉(xiāng)下生活，這不僅體現(xiàn)出他對(duì)鄉(xiāng)土人情世故的深情依戀，更為他的文學(xué)創(chuàng)作積淀下深厚的鄉(xiāng)村素材。從他的作品來(lái)看，他的創(chuàng)作經(jīng)歷了自我生命的體驗(yàn)、理想的精神家園建構(gòu)，及至對(duì)于時(shí)代變革下的鄉(xiāng)村及農(nóng)民的前途命運(yùn)的關(guān)注。他的創(chuàng)作歷程是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程——一面審視和批判農(nóng)民的自私貪婪、狹隘猥瑣，一面又極力弘揚(yáng)農(nóng)村的淳樸自然與鄰里溫情。

1.自我生命體驗(yàn)的再現(xiàn)

如果說(shuō)，魯迅是寫其他人的命運(yùn)，那賈平凹無(wú)疑是將自己的人生經(jīng)歷在小說(shuō)中再次演繹。小說(shuō)《秦腔》一書便是以作者故鄉(xiāng)的賈氏家族及村人為原型構(gòu)成的。作者的原型是夏風(fēng)，兩人都是以寫作為生，并從農(nóng)村來(lái)到城市定居。作者的前妻是縣劇團(tuán)演員，與夏風(fēng)的前妻白雪的身份相同，有一個(gè)當(dāng)過(guò)村干部的伯伯（夏天義）和同為教師職業(yè)的父親（夏天智）。小說(shuō)中，夏天禮意外暴斃后，作者不吝筆墨細(xì)寫了當(dāng)中的一些殯葬風(fēng)俗和禮儀，如下葬前逝者要穿七件壽衣，蓋麻紙等等，而書中夏風(fēng)除了幫忙葬事外，還仔細(xì)觀察和記錄喪葬事宜，他說(shuō)“問(wèn)清了，以后寫文章有素材”。里與外，虛與實(shí)，賈平凹正是借由夏風(fēng)及夏風(fēng)的情敵引生的眼睛來(lái)記錄整個(gè)清風(fēng)街的人事變遷，亦即作者的故鄉(xiāng)棣花村的相似經(jīng)歷。

2.構(gòu)建理想的精神家園

所謂精神家園，即追求真理與幸福，使精神得以有所依托的地方。與傳統(tǒng)的寫實(shí)文學(xué)不同，賈平凹習(xí)慣在書中設(shè)置一個(gè)亮點(diǎn)，這個(gè)亮點(diǎn)代表了活的希望、超脫俗世的凈透和大環(huán)境下個(gè)人的光芒，如此不僅使作品走向詩(shī)化，也緩解了文本過(guò)于沉重和暗淡的氛圍。

《浮躁》中有至少6次是明確寫到“菩薩般的小水”，不僅是在金狗眼中，福運(yùn)心中，就是韓文舉、麻子外爺也如此認(rèn)為。與金狗有緣無(wú)份被英英捷足先登成為棄女時(shí)，小水雖然傷心卻沒有怨恨。她既不怨天尤人，受了委屈還能夠迅速自我治愈。當(dāng)金狗在州城陷入極度的浮躁和道德困境中，他擺脫石華，毅然調(diào)回白石寨，“滿心里只留下了一個(gè)小水的形象，天下只有小水是干凈的神”。金狗和大空鋃鐺入獄，小水又像一只母雞展開雙翼就要護(hù)住自己的骨肉，想方設(shè)法探知獄內(nèi)情況和解救方法。

賈平凹在《秦腔》一書中也兩次提到了“菩薩一樣的女人”“就如同墻上畫著的菩薩一樣，一圈一圈的光暈在閃”——白雪。引生偷了白雪的內(nèi)衣被當(dāng)街抓住，回到家，羞愧難當(dāng)?shù)乃幐盍俗约海划?dāng)引生禁不住生理誘惑與白娥發(fā)生關(guān)系后，他想到的是惡心和對(duì)不起白雪。白雪在他心中是菩薩一樣的存在，有一種精神上的不可觸碰和褻瀆的干凈。

3.關(guān)注時(shí)代變革下鄉(xiāng)村及農(nóng)民的前途命運(yùn)

描寫特定背景下的鄉(xiāng)間生活變遷及其對(duì)鄉(xiāng)間心理狀態(tài)的影響的代表人物非賈平凹莫屬。《浮躁》和《秦腔》兩書的的故事背景都是上世紀(jì)八十年代：國(guó)家政策發(fā)生重大改變，改革開放的浪潮襲卷全國(guó)，農(nóng)民進(jìn)城，農(nóng)村土地荒蕪，城鄉(xiāng)間投機(jī)倒把盛行，官僚腐敗之風(fēng)持續(xù)刮來(lái)。

面對(duì)時(shí)代變革下的經(jīng)濟(jì)與政治纏繞，虛假經(jīng)濟(jì)、買空賣空等不正當(dāng)行為，金狗感到極度的壓抑和氣憤——“讓我也去‘州深有限公司嗎？去他娘的吧！怎么都是這樣？走到哪兒都是這樣？！這就是生活嗎？生活就是這么大的網(wǎng)？！”并且連著說(shuō)了五個(gè)“難呀！真難呀！”金狗曾以為從此走進(jìn)州城，當(dāng)了記者就能捍衛(wèi)正義、除奸去惡，就能帶動(dòng)他深愛的鄉(xiāng)民們走上康莊大道，結(jié)果到最后他也只是使田有善、田中正降職，而雷大空卻成為改革開放下市場(chǎng)虛假膨脹、權(quán)力滲透進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)品和犧牲品。

一方面，賈平凹為農(nóng)民仍舊不能翻身做主人感到悲哀，但盡管他同情農(nóng)民的處境卻又極力批判新時(shí)代的農(nóng)民愚昧、自私、狡猾、貪婪等丑陋特性，從某種程度上來(lái)說(shuō)也是他對(duì)自己的深刻檢討。另一方面，他又借《浮躁》中的考察人和金狗對(duì)改革及改革下的人性進(jìn)行思考：“一些人身上，總是怎么也不如意，怎么也不合適，甚至總有一種復(fù)仇欲，但到底向誰(shuí)復(fù)仇，他自己心里也不清楚”。

二、結(jié)語(yǔ)

在反映鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)作品中，賈平凹的作品也許不是最優(yōu)秀，但卻也為讀者了解西北農(nóng)村提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)參照。賈平凹在寫實(shí)文學(xué)的傳統(tǒng)之上承繼沈從文的浪漫情懷，在構(gòu)建理想的精神家園上不遺余力，同時(shí)極力為時(shí)代洪流下的農(nóng)村、農(nóng)民的前途與命運(yùn)發(fā)聲，通過(guò)文學(xué)的影響力敏銳地揭示了中國(guó)鄉(xiāng)村的文化變遷以及變遷中所經(jīng)歷的苦難，促使執(zhí)政者更加關(guān)注基層發(fā)展，也使得關(guān)中地區(qū)的風(fēng)土民情及歷史文化更為世人所了解。如今，賈平凹的鄉(xiāng)土文學(xué)似乎走入一個(gè)循環(huán)胡同，但是只要我國(guó)的“三農(nóng)“問(wèn)題仍未解決，生活本身就會(huì)是最好的作者。

注釋：

[1]賈平凹著. 浮躁. 人民文學(xué)出版社， 2008

[2]賈平凹著. 秦腔. 安徽文藝出版社， 2010.endprint