阮煒
希臘人養(yǎng)成了一種窮根究底的論辯風(fēng)氣和思維習(xí)慣,甚至表現(xiàn)出一種對抽象概念的偏愛。這對科學(xué)、哲學(xué)思想的深化至為關(guān)鍵。
研究表明,希臘人雖然民主,卻“不自由”。但問題是,希臘人“不自由”,卻為何取得了如此卓越的文化成就?不妨從以下幾個(gè)方面來回答這個(gè)問題。
第一,希臘文明建立在埃及和兩河流域文明基礎(chǔ)上,沒有其滋養(yǎng),任何可歸諸“希臘”的文化貢獻(xiàn)都免談。事實(shí)上,公元前7~6世紀(jì),希臘經(jīng)歷了“東方化革命”,即大規(guī)模舶來東方文明成果。畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、雅典改革家梭倫、斯巴達(dá)改革家呂庫古等希臘名人都留學(xué)過埃及,師從那里的寺廟祭司。希臘神廟夠巍峨壯麗吧?但起初,尚未脫離蒙昧的希臘人根本不知神廟為何物。神廟建筑的樣式和風(fēng)格、祭拜儀式的細(xì)節(jié),神廟人員的配備和管理,甚至神廟概念本身,統(tǒng)統(tǒng)是從埃及和西亞舶來的。相比之下,同時(shí)期印度文明大體上并沒有這種優(yōu)勢,中國文明更是沒有。這很大程度上可以解釋希臘文明何以顯得更精致。
第二,從地緣格局看,希臘分散為數(shù)百城邦,它們之間在保持獨(dú)立的同時(shí),相互之間以及與外部世界之間通過海道和陸路保持著相當(dāng)密切的往來。這意味著,物質(zhì)、信息能夠在不同地區(qū)之間頻繁地流動,大量人口能夠擺脫土地的束縛,周游八方,見多識廣,不斷接受新事物、新思想、新技術(shù)的刺激,從而培養(yǎng)了開闊的眼界和敏捷的思維。這種地理?xiàng)l件雖不利于開出大型政治體,卻有助于思維活躍和文化創(chuàng)新。……