那天我們去了息烽

姜東霞

雨花瀑蟲茶

隨市政協息烽一站的調研，因故推到了七月初。貴陽的天氣真是涼爽，雖是盛夏，陰涼之氣仍然襲人，車往鄉下這么一開，不禁暗暗責備自己出門時沒有隨手帶件外衣。我們的車出息烽縣收費站時，由于縣政協的車還沒有到，我們下車來，風一吹還真有一點秋天的意味，就更是后悔了。

那天我們先去了息峰縣的西望山蟲茶基地，有幸第一次品嘗到了蟲茶。“蟲茶”顧名思義一定與蟲有關了。想是能夠想到與蟲有關，但卻很少有人想到茶與蟲的關系，或許即便腦子閃過那樣的念頭，也都會只當作好玩，巧笑作罷。

息烽西望山海拔1400—1600米，山上峰巒疊嶂，林幽泉冽，地質構造為中生代侏羅紀石英砂質巖，表土為紅色酸性土壤。獨特的土壤，獨特的氣候環境，便生長出一種特殊的茶樹，樹長出的葉片上有一層白色的細毛，于是食用此野生茶樹葉的人們稱其為白茶。白茶又經野生的化香夜娥或米縞蟲“蠶”食加工后，自然留下一粒粒呈黑褐色、細如油菜籽的顆粒，讓人想到了“蟲屎”什么的，當然這樣說極不雅，且有造謠誹謗之嫌。據說此蟲茶一度成了貢茶，外裱黃紙進貢朝廷，十分莊嚴。

國人一向對于言辭極為考究，比如“雞爪”登了大雅之席便搖身一變名為“鳳爪”，“豬蹄”便也不叫“蹄”了，變成了“手”，倘說“鳳爪”有翩飛的姿影，“豬手”便生出了靈動之感覺。這樣讓我想起很多年前，手機短信中的一個天才短信，說的是一只蒼蠅媽媽帶著寶寶去廁所里吃屎，蒼蠅寶寶童言無忌地問她的母親說，媽媽，我們什么時候才不吃屎了。蒼蠅媽媽聽了之后極嚴肅地對孩子說，進餐的時候不要說那么惡心的話。這就是語言的魅力，凡有傷大雅之詞，自然會顯其粗陋。

當然以上之說自然與蟲茶本身無關，居住在西望山上的山民，不知是誰率先將其泡而飲之，竟然香氣四溢，清涼可口，萬想不到的是還有藥療之功效。蟲茶去疾、順氣的功效，是經過時間的歷練，以西望山山民之長壽為證，慢慢被發現的。在人煙罕跡的西望山上生活的人，我想知道《本草綱目》的人一定是絕無僅有的，更不要說知道此書對蟲茶功效的描述。

《本草綱目》上記載，蟲茶有清涼、去暑、消熱、健脾胃、順氣之功效。現在又經專家臨床試驗，西望山蟲茶除《本草綱目》上所列功效外，還具有更多功效，最具魅力的是有防癌、抗癌的功效。皇帝飲得此茶，又身體力行如此諸多的功效，地方官員于是乎采得此茶爭先恐后地進貢，也是能夠想象之事。

靈山孕珍稀，秀水育名茶，絕非虛言。如此了得的茶樹，自然要選擇土壤、氣候、環境，最為重要和神秘的是，僅僅如此還不夠。此茶樹非一般茶樹，它的生長如同鳳凰涅磐一般悲壯，甚而有了宗教般神圣的色彩，以及詩意的生命姿態。

茶樹天生高貴，結出來的果實自然不會例外，它一出來就包裹著厚厚的一層蠟質殼，令人匪夷所思的是，它掉在地上不會自然腐敗，也不會落地扎根，而是需要經過老鷹等鳥類食吃，然后通過消化分解后落入土里才能發芽生根。它的珍貴由此可見。

后來到了明代佛教大師入駐西望山，發現蟲茶茶樹的神秘，便用來供奉佛祖。因此蟲茶又被稱為“佛茶”或“圣茶”。那日飲得此茶無限榮幸，心中生起小人得志之竊喜，心花怒放了一番。

隨著現代化進程的飛速發展，鳥類越飛越遠，越來越少，此茶樹瀕臨絕境的命運在劫難逃。當然人類的力量是無法想象的，在將自身逼入絕境時，自然會生發出茍延殘喘的諸多辦法。現代科技取代了老鷹的消化系統，人工培育出成千上萬株如此這般的茶樹。

可是，制作“蟲茶”的工期是很長的，植樹要一兩年，采了茶葉發酵需要一兩年，然后再讓蟲子來食取，也需要很長的時間。因此我們便不難想象蟲茶的價值所在。

西望山蟲茶，又叫“雨花瀑蟲茶”。叫這樣詩情畫意的名字，定是那生長茶樹的山間有飛瀑晝夜不息，煙籠霧滴，裊裊纏繞，綿綿不絕。我知道作這樣的想象顯然是無聊的、矯情的，但的確如此，當我頭一次品嘗此茶，只顧想著雨水瀑布了，而不是什么蟲子及其排泄物。

注：西望山原名“希望山”，因夜郎國王入駐而得名。明代佛教大師語嵩入駐希望山后，為了彰顯佛教圣地，更名為“西望山”，并立碑注釋“此地即是西天，何需另覓南海”。

西望山蟲茶為省級非物質文化遺產。消散

去青山鄉看苗繡之前，我們先去看了息烽苗族蘆笙舞。跟往常看舞蹈表演一樣，依然是走進一個學校，寬敞的操場上空空蕩蕩的。以為還會是一些學生模樣的孩子，穿著民族服裝，翩然從教學樓上沖下來，身上的銀飾弄得風聲水起的，也就沒有留意那不遠處的草坪上，三五成群地坐著小伙子和姑娘們。

旗臺前站著個小眼細眉的中年男人，個子不高，偏瘦，迎著進門來的人群，緩緩地向前移動，聽見有人指著他說，那是楊波老師。他顯得有些遲疑和緩慢。我當時手里正拿著一本極為破舊的息烽花燈劇的劇本，急于找個可以安放的地方，將書的整個外形拍下來。

那是一本被無數的手拿過之后，留下了時間的陳跡和腐敗之味的書。書面已漆黑一片，似被油煙熏過一般，內頁發黃且有焦灼之象。總之是一本很久很久以前手手相傳下來的書。

將書放在高高的石坎上，匆忙拍了幾張照片，轉回身來，一群跳蘆笙舞的小伙子已經跳進場中。激蕩歡悅，聲聲入扣，小伙子和姑娘們踩踏著節拍，舞姿粗獷豪放，身體在扭動的瞬間吸納了所有的聲音，和著照射在臉上的陽光，一一地進裂出來，仿佛又穿透了光。生命和生命頃刻間消融了，化作一股又一股涌動著的潮，自地底下翻涌而出。晃動在眼前鮮活的生命令人感動。

整場舞蹈的蘆笙樂曲，完全由楊波一個人完成。他的兩個兒子都是舞蹈隊員，其中跳得最好、領隊的那個是他的大兒子。舞蹈叫《蒙待央》，動作仿照飛舞的蝴蝶，扭動腰姿，左右翩然而飛翔。《蒙待央》2010年9月，獲貴州省第七屆民族體育運動會民族舞蹈表演項目金獎。2007年在《多彩貴州》大賽中獲原生態二等獎。

楊波編排表演的娛樂性蘆笙舞有《蒙朵革》和《蒙待央》都是苗語，內容與音有著相同的詩意和無限的想象空間。“蒙待央”苗語意為飛舞的蝴蝶。苗族同胞視蝴蝶為“妹榜妹留”，即“蝴蝶媽媽”。endprint

一曲完了之后，楊波走過來，他滿面笑容。乘著政協的張主席與楊波說話的當口，我跑到草坪邊上去給小伙子們拍照片。他們在草坪上翻來倒去地練習，我當然沒有留意其中哪個是楊波的兒子，只是在他們的笑聲里拍下他們的身影。他們也很樂意讓我拍，有些扭捏有些半推半就，卻也依然不停地翻著，故意要將翻的鏡頭留給我。

我說，哈哈，這回拍著了。

小伙子們就善意地哄笑著，其中一個小伙子還回了我一句說，拍著了，謝謝。

我說，謝謝你們。

我不知道鏡頭里有沒有楊波的兒子，我想是有的。我更不知道那個說話的人是不是他的兒子。如果是，這將是他在這個世界上，對陌生人說的最后一句話。

姑娘們較之小伙子就要安靜許多，她們安靜地坐在草坪上，不露聲色地相互依偎著，情態很美。她們心里一定是有夢想的。

一切都是自然的，一切也都是美的。

這一天沒有什么不同，對楊波來說，唯一不同的是，在準備參加民運會的整個排演過程中，迎來了調查“非遺”工作的政協領導小組，這本與他們九月將角逐民運會無關，但是與這支舞蹈隊今后的發展一定是有關的。

楊波眉開眼笑，笑得毫無遮蓋。說話的過程中，楊波一直都在笑，他的笑讓人感覺到生活的滿足。小伙子們依然在草坪上，這時他們比先前安靜了，他們在等待。

我們離開了學校，我們到很深的山里去看了苗族數紗繡，聽了苗族古歌。我們滿載而回地下山來。可是我們聽到了一個不好的消息，楊波的兒子從摩托車上摔下來了，且是大兒子。在場的人沉默了，誰也不想聽到下文，更不能夠深想。小伙子嘛，騎車摔倒了，沒有事的。

這樣一頓飯的工夫，我放下碗走到外面的樹下，同行的一個委員告訴我說，那個楊老師的兒子有點嚴重。

我目瞪口呆。

我說，不是沒有事嗎？

她說，都叫急救車了。

我們沉默下來，我們聽到那個女鄉長在打電話，內容是關于搶救的。她說，不管怎樣，送到貴陽醫院，不要留遺憾。

我走近那個鄉長，一直站在她的不遠處，她終于掛了電話。我握住她的手說，你剛才說的話讓我很感動，一定要全力以赴地搶救他。女鄉長的眼淚嘩啦流了出來，我沒有跟著掉淚。他們一行匆匆告別我們，奔往醫院去了。

一路上我們的心情十分沉重，沒有誰能夠想象得出世間如此無常的情形，僅僅相隔兩三個小時的時間，天差地別，竟然恍如隔世，生命的消散如此簡單。

佛陀說，“無常”，或許說的便是如此的人世。

布依龍

永樂鄉羅吏村距貴陽市中心不過12公里，我卻從未去過。或許不是因為這次進行的調查，很難想象，有一天會以怎樣的方式來到這個村寨。

羅吏村近年來名聲不小，一會兒聽說要辦“桃花節”了，一會兒又聽說在過“楊梅節”，沸沸揚揚的。知道那是在搞旅游營銷，不知道的是自己為何總是怕湊熱鬧。

也許在高速公路還沒有修通之前，去往羅吏村的道路應該是一條通往外界的交通要道。現在的道路卻有一種被某個時間遺漏，荒置在一處兀自存在著的蒼涼感。貨車往來撩起的黃塵掩遮了道路的清明，顯出一種僻遠和荒疏，車行至凹洼處時陷進濁水中，歪歪斜斜地行駛之后，有一種遠離現實的感覺。而這樣的感覺一旦升騰起來，就會顯得游離且不合時宜。

羅吏村委在路邊，文化中心的主任等在那里。走進村委會辦公室，突然有一種特別的感覺，那樣陰暗的屋子，那樣清冷的景象，讓我想起了父親曾經的辦公室。也是在路邊，那樣的熱鬧里隱含著的寂寞和清靜，根深蒂固地盤繞彌散。

羅吏村是個布依族村莊，村民們能歌善舞，在各種節慶上以舞龍和龍的制作最負盛名。或許在過年時，我們看慣了大街上那些穿來繞去的舞龍情形，卻從未細想過扎一條龍所需的智慧和技藝。

羅吏村扎龍的技藝，追溯起來已有150年的歷史。而這一制作起源于玩龍，又稱戲龍或舞龍。舞龍最早源于“布馬舞”，這是一種民間舞蹈。

舞龍的用意，一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。其中，祈雨祈福是最基礎的，村民們世代相襲，希望通過手里的“龍”，帶來來年的五谷豐登以及生活的豐沛。

舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代己具相當規模，形式也多有講究。據董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數丈，每次出動五至九條不等。

關于舞龍的民間傳說有很多，那個金角老龍在故意地讓鬼谷子的預言落空后，遭遇的懲罰成就了它世代相傳的命運。人們據此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天遂人愿。

當然最早時，羅吏村人扎龍是用紙包裹外形，可是遇到下雨，那條精心扎出來的龍便成為一團糨糊，心血白費。后來他們改用了綢子，這樣扎出來的龍不僅好看，而且多了些鮮活和生動。羅吏村的龍與別處的龍是有很大區別的，龍制作的第五代傳承人唐云富告訴我們說，別處的龍都張著嘴，這樣會顯得生硬呆板，而他們的龍嘴雖然也張著，卻含有一顆會轉動閃閃發光的寶珠晃得生動活潑，舞起來更有靈氣。

龍的制作是很考究的，畫龍點睛，龍的眼睛尤為重要，他們最早是用豬尿包，涂上顏色，現在用小燈泡了。頭尾還要能曲能伸，宛轉靈活。竹圈聯成龍身，繩索系其內，白布蒙其外，外用紅綠彩綢環纏身。唐云富與龍啟元老人（第四代龍制作傳承人）一起先畫龍，再進行制作，龍就在他們的心里，行于筆下，騰云駕霧，呼吸吐納，變幻無常，游刃有余的一條如同神來之龍便形成了。

舞龍結束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到河溪之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風調雨順。

既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。過去羅吏村人是使用“麻花”，也就是麻搓揉成燈芯，一根麻花有八寸長短，可燃燒20分鐘，一晚上要換無數次燈芯，現在改用電池就方便多了。endprint

現在逢年過節舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢的“紅包”或糖果香煙等。

其實能夠增加羅吏村歷史厚度的，是村中那口閑置很久的鐘，它孤冷地立在村委會屋后的一個角落，那是一口很大的鐘，鐘頂上雕刻有一條龍，鐘身刻滿了當時村民捐贈錢物的名字，

“道光臘月”的字樣依然清晰可辨。這口鐘如同陳舊的時間一樣被一度擱置，1958年的突然熱鬧，也不過是一種淪落，而這樣的淪落不免有些滑稽，一口本以在廟里正音祈福，讓人清醒，放下煩憂，象征天長地久，國泰民安，人間幸福的鐘，被用作村民們敲擊吃飯的號令，真是一件讓人難以想象的事。

離開羅吏村時，我們看到了蜿蜒而流的河水，繞村緩緩向前，有了水這個村莊便生出了無限的風情，那些桃花盛開的時節，青年男女聚集于河岸對歌傳情，男歡女愛，追逐嬉戲。滿山的桃花滿地的楊梅，在風雨陽光中搖曳，搖出撲朔迷離的無限風情。

花溪苗族挑花刺繡

到花溪實地觀看挑花刺繡，是這次調研的第一站。陽光清朗朗地出來了，一地都是耀眼得很，汽車環三繞四地駛入區政府辦公大樓，真是一座好巍峨的大樓。放眼一望，不遠處的良田已然支離破碎。在這樣歡騰的景象里，或許只有憂天的杞人，才會枉自凝眉。

饑者歌其食，說的是不是我呢？想想就又覺得好笑，心里老惦念著那二畝三分地，憂慮地上只長房子不長糧，憂慮總有天沒有了種糧的地。越來越不明白是自己短視，還是別人。

大樓如同迷宮，好生炫目。會議是在區文化局開的，對方準備得很充分。除匯報內容外，人手一本“花溪非物質文化遺產擷英”的小冊子，圖文并茂一目了然。區文化局領導正在做認真的匯報時，三個身著苗族服裝的婦女走了進來，她們叮叮當當地走到后座上，或許這樣的場面經歷多了，不必拘禮，拿出繡品旁若無人地繡起來。

因了不遠不近的距離，我們能看清穿戴在她們身上的“繡”。從頭到腳很是斑斕。早就聽說，花溪的苗繡花是不同于別處的“反面挑正面看”的特殊技法。“反面挑正面看”確實奇絕得很，仿佛有一種絢麗自那樣的技法里顯然而現。

近看她們飛針走線，圖案明麗。繡布上沒有用筆描過的痕跡，所有圖案一律從心中出來，事先有個簡單的構思，所以經她們之手出來的繡，沒有重復的，也就是說，圖秀于心，無以復制。圖案多呈幾何形狀，偶有花鳥，便都是點綴的細節，如同一個故事，飛禽走獸只是故事里的一個情節，使得故事具有了生動景象。這些景象怎么看，都有點渺茫的意味。

我看過一些湘繡，它最大的特點與此正好相反，它雙面都有，也就是每幅圖都有兩個主題，有故事有物象。不僅繡法上多姿多彩，表現手法及內容上也極為豐滿。除卻工藝本身的文化意義和內涵，還有歷史的、時間的、空間的，更為廣闊的信息。她不僅僅記錄著本土的生命歷程氣息，還描述了我們人類共同的心理精神歷程。它的宏大如同歷史本身一般豐富多樣，在時間里沉積之后的千變萬化，風雨瀟瀟。

其中一幅湘繡，繡著“花木蘭”，大概是一個繡屏，取材于《木蘭詞》中的名句，一面繡的是“萬里赴戎機，寒光照鐵衣”，一面繡的是“當窗理云絲，對鏡貼黃花”。且不說它的繡藝之精湛，巧不巧奪天工。就說它帶給我們心靈的那份向往，那種瀟瀟暮雨灑江天的英勇遼遠和清冷，歷史的心靈的那種久遠的無畏的美麗，娓娓而來，如同清泉至天邊至我們的心里，流淌出來的，是愛是溫情，是我們人類共同的與生命有關的美麗。

黔東南的繡更是美輪美奐，無與比擬。那是人類情感精神的交融，它與自然的關系如同水乳，天籟般的奇秀，面對那些繡品，心靈會震撼，會發現自身的粗陋不堪。那些漂漂移移地記錄著心靈的物象，呈現的是一個又一個渺遠而沉寂的記憶。它們從心靈深處流淌出來，清澈明亮，婉轉綿延，于無聲處透出來的聲音，讓我們明白一切與心靈無關的東西，都是無用的。

花溪苗族挑花刺繡的傳承人，是一位老年婦女，姓王，她從很小就開始學刺繡，繡了幾乎一輩子了，繡到“花溪苗族挑花刺繡”列為國家非物名錄的今天，也真的不容易。另外兩個是她的徒弟，二十多歲的樣子。也許她們將會一代一代地傳下去。傳到有一天再沒有人看這些東西了，也就停止了。所以國家要求產業化也是有一定的道理的。產業化不是要丟掉最根本的東西，而是要求發展。最初我認為產業化的最終結果就是消滅。現在想來這個想法多少有些偏差，千變萬化，世間沒有什么可以一成不變，這是自然規律。我們只是要保存心靈的那份真實，那份與自然相通的情結。

也就是說，根本是可以不變的，且是不能變的。但形式是可以變的。萬變不離其宗說的也許就是這樣的道理。我們要花錢買個藝術品掛在墻上，那么這個東西一定是打動了我們的心，或者與我們的心有所對應的。也就是至少可以代表預示著什么。我把它掛在墻上，至少可以顯示出我的趣味品性，收藏也是一樣，當然也包括它的經濟價值。

如果我們的花溪苗族挑花刺繡能在樣式上更豐富，多注入一些元素，使它的內涵再廣闊一些，產業化的前景我們無法預料，但它消亡的時間就會后退一些。再好的東西，沒有流動的姿態都會死亡。

流長鄉的水尾村

流長陽戲作為貴州省級非物質文化遺產項目，被專家學者稱為“戲劇活化石”，具有民俗、戲劇、宗教等多方面研究價值。

—題記

去過息烽幾次，每次都要先與從事“非遺”工作的黃登貴聯系，他都會很高興地帶著我們去往我們想去的地方。這一次是他主動給我打的電話，說流長鄉水尾村有陽戲表演。完全是出于好奇，我和游老師風塵仆仆地趕了去。

路上我問游老師什么叫陽戲。游老師說，陽戲相對于陰戲，就是為活人演的，陰戲是為神靈演的。后來知道陽戲大多數是為還愿演的，這次去看的陽戲表演，就是主人家為感謝天地先人的恩澤，在新搬遷不久的房子里進行的，主人借著老人過壽，將全村老小請來熱鬧一番，就著也將鍋底燒了（“燒鍋底”是貴州人為自祝賀喬遷之喜的說法）。endprint

過了流長鄉，我們開始一路詢問方向，盤山繞嶺地來到水尾村時，天已漸黑，走在田間小路上，腳下一叢一叢的胡豆苗開著紫色的花，花在漸暗的天光中晃動，讓人覺出一種格外的寧靜來。一陣鞭炮響過之后，能清楚地看見升騰的青煙，這樣我們便不用再向別人問起主人家的住處，順著煙霧和熱鬧走過去，就來到了一個院子，主人家姓鄭。村里無論老少都聚集在鄭家，整個場面熱火朝天的。

走進主人家的堂屋，主壇師黃曉亮和他的壇班正在一張桌子上，忙著開壇前的各種準備，桌子邊上，一頭剛剛被宰殺打整干凈了的豬，是用來做犧牲的，當然還有一只等待開壇時殺掉的公雞。

屋外是用竹竿搭起的戲篷，三個人坐在一張桌前，認真地寫著各種信，一封一封地用白紙封裝好。他們做得極認真，于是我就相信了那樣的信一定會去到該去的地方，看信的人收了信雖表情凝重，末了卻也會嫣然一笑，畢竟自己的親人還能記得自己。

最高興的是那些孩子們，在戲臺上跑來跑去地瘋打，或許對他們就如同過年一般，因為戲一開演就要演到凌晨兩三點。

他們忙了兩天了，終于到了好戲開場的時候了。主壇師上完香后一切就緒，他開口唱來，主家的男丁恭敬而立，照著壇師的唱念一一做來，一鑼一鼓的很是熱鬧。因為屋子不大，聲音就很響，看完了迎神下馬、剎帳，我們就坐在了屋外的院子里，等待開壇禮請、祀灶、領牲了，猜測很快就能看到表演。

最先出場的是財神，可以見得我們的人民對他老人家的敬重，他老人家也知道這個理，所以在臺上走起來就格外的“拽”，因為臺子是個小臺子，只能容得下五六個人在上面擠著走，所以主家沒有想到要安個擴音器，使聲音更清楚一些。財神爺在上面又念又唱的，“拽”得很，下面看的人對于他說了什么，并不十分在意，只把頭抬了，咧開嘴心領神會地笑著。

土地公出場雖然也“拽”，但此“拽”和彼“拽”相比，遜色幾分便是少了些底氣，他繞場而轉，拄著拐杖搖著馬尾扇。他要用手中的蚊掃將“兇星”掃地出門。因為他沒有財神爺那般理直氣壯，所以他走起來有點猥瑣。當然是他故意要扮演成這樣的。緊接著土地公遇上了財神，他們開始談天說地，大多是天地人間的趣事，除了原有的，他們還會即興編來些家長里短的事，惹得在場的人一陣大笑。

走了很多地方進行“非遺”調查，除了資金問題，傳承人老齡化后繼無人是普遍現象。吃飯時我在壩子里遇到了一個小伙子，他穿著紫色的戲服，大概二十歲的模樣，身體顯得很健壯，我問他是不是壇班里的，他說是。沒有想到息烽還有這么年輕的人喜歡陽戲表演。

終于，臺上穿著紫色戲服的小伙子頭戴花冠出場了，他手拿刀具，扮演“金童”，緊接其后的是身著深紅色衣服，頭上頂著花的“玉女”姍姍出場，之后戲中出現了最熱鬧的場景，所有的人物都出來了，川主端坐正中，土地公、先鋒也出來了。

其實整臺戲最傷感的是，先鋒第三次出場時，那段唱白。他的聲音有些哀婉，表達的情緒也較為憂苦，聲音在村莊的夜空悠然飄浮，讓人隱約感到時間的久遠和憂傷。

整場演出主壇師并未上場，而是坐于臺子的側面領唱，擊鼓敲鑼。臺上臺下都十分投入。戲一直演到夜很深很深的時候，看的人漸漸少了起來，最后只剩下主家和壇班了。

黃連布依婚禮坐夜宴

很多年前就去過黃連，因其名如同中藥中最苦的一味，而留在了心里。小時候身體不好，天天吃中藥，其味苦不堪言，每當面對那碗黃中帶黑的藥湯時，實在喝不下去而哭鼻子，父親很是看不慣我哭的樣子，就會生氣地說，有多苦嘛，莫非會比黃連還苦。

后來醫生告訴父親，藥中確有黃連。父親就沉默了。我便知道了黃連是這世間最苦的，再后來稍大一點，又聽人說貧下中農的生活就是比黃連還苦。黃連就根植進了我的心里，想想這么深重的苦的東西，我都吃過了，當然是可以常常地在同學中，拿來炫耀一番的。成人后見過生長在山上的黃連，開黃花身上還長刺的一種多年生植物，葉子略帶酸味。

第一次來到黃連，以為這個村子會因為滿山生長黃連，或者因為舊社會這個地方太苦，人民翻身做主之后，起村名為黃連意味著一種象征或一種控訴。事實恰恰不是我猜想的這般膚淺，這個村子本來就叫黃連。

其實不是因為我胡猜亂想，黃連這個名字如同它本身一樣美不可言。走進黃連，就能看見兩棵高大的銀杏樹，黃澄澄地在太陽光下飄了一地的葉子，留在樹上的葉子在風中颯颯地抖擻著。幾戶農家掩埋在對面山上的樹叢中，青枝綠葉里偏又夾著楓樹，那楓樹在青霧繚繞中紅得極為冷靜，會透進心里去的一種紅，不得不讓人驚異。

我們的車停在村口的銀杏樹下，一群人步行往山上的學校走。每年的布依坐夜宴和六月六歌會，都會集中在那里。山里的空氣透出來的是一股子清冽，我們神清氣爽地順著馬路走著。黃連氣溫溫濕，雨水豐沛，所以山上植被茂盛，我們還看到了山腳下那些養著娃娃魚種的池塘。近幾年這一帶的農戶都在養殖這類魚種。據說是很能賺錢的，生活也許本來就該越來越好吧。

走至山的凹陷處，聽見水聲，抬頭一看，山上飛瀑跌宕而下，水流湍湍，山很高，水就如同從天上飛涌出來的一樣。最早的時候，村里的青年男女會在這里對歌傳情，一唱就是幾天，滿山都是人。現在除了飛瀑，山腰上都種滿了枇杷樹。同行的人中，有人爬上山跳進地里，穿梭在枇杷樹下，摘取枇杷花。我們都知道枇杷花可以止咳生津潤肺，心里雖想要一點卻難以開口。

這時村委會的班支書來了，是個女的，二十多歲的樣子，本地人，也是布依族。她一路走著，一路給我們說起本民族的婚禮坐夜宴。布依族本來就是一個能歌善舞的民族，逢上結婚這樣的喜慶，正是放歌的時候，現編現唱，如同信手拈花，搖曳疊翠、驅霧撥云，一晚唱到亮唱他個翻天地覆，唱他個海枯石爛，才能顯出民族本色來，且是不重復地唱。誰能有如此本事。

從一月唱到十二月，月月有歌可唱：正月里鬧元宵，二月菜花飄，三月里過清明……布依族人用歌來告訴子孫們，有關生活和生產的知識。在他們看來，對歌不僅僅是表達高興，還是智慧學識的較量。他們能看見什么唱什么，而對唱的人如果不能應對，是一件很沒有面子的事。做客吃飯也不是一件簡單的事，主人常常在夜宴上，筷子、酒壺、煙等東西都用紅雙喜封好，唱對了才能拆封，才能盡情享受主人家的款待，要不你就一邊坐著去。

“重重疊疊山又來，人從云南送花來，我在云南送花到，送束鮮花席上栽……”唱歌的人走了很遠的路，風塵撲面，情深義重。那么遠的路途，在交通不便的年代，他需要早早地就上路，歷盡辛苦，山高水遠，送上一束花，意味著送去了幸福和美好。

“正月栽花無花栽，二月栽花花正開，三月栽花紅似火。四月蕎麥架上開……”這是主人接花時唱的。唱得悠遠婉轉，美到透徹清涼。

吃飯時，班支書為我們唱起了布依歌，她有一副好嗓子，或許布依人都有一副好嗓子，是上天給的。聽得我要落下淚來。endprint