論郗超身上體現出的魏晉風度——以《世說新語》為參照

張黎霞

郗超是東晉時期的重要歷史人物，《世說新語》這本書中也多次涉及此人物，并且大多數情況都給予了正面評價，這也從一定程度上反映了郗超能夠代表當時的社會風尚。本文試圖通過對郗超自身所具有的魏晉特質進行分析，最終可以更加深刻地認識這一歷史人物，并且可以從一個側面來反映東晉士族社會的整體情形，從而對歷史有一個更為準確的理解。

《世說新語》與郗超

《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，是南朝劉義慶編纂的一本記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談的著作，后經梁代劉孝標注釋，逐漸流傳開來。這本書也可以說是一部魏晉風流的的故事集，代表的是魏晉人的行為規范。陳寅恪先生評價這本書說：“《世說新語》記錄魏晉清談之書也。……在吾中古思想史，則殊有重大意義，蓋起自漢末之清談適至此時代而消滅，是臨川康王不自覺中卻于此建立一劃分時代之界石及編定一部清談士全集也。”魏晉風度作為一種社會時尚和人格理想，在當時和后世都被人們所仰慕模仿，對中國人文精神產生了極大影響。

高平郗氏是兩晉之交興起的士族階層，郗鑒為郗氏家族的崛起作出了重大貢獻。郗鑒以流民統帥的地位，為晉明帝擘劃用流民帥以滅王敦之策獲得了很大成功。郗鑒過江不早，與王、馬關系不深，但因此功勞，遂得躋身于江左門閥政治之中，而高平郗氏也得以在此以后逐步上升為第一流僑姓士族。從此，郗氏家族的成員得以進入朝廷，郗鑒和其子郗愔曾經都坐鎮京口，作為拱衛京師的重要軍事力量，成為東晉王朝中不可或缺的士族大家。

郗超就是在這種家庭背景下長大的。郗超，字景興，一字嘉賓。史書上對他的評價是：“少卓犖不羈，有曠世之度，交游士林，每存勝拔，善談論，義理精微。”他的這些優良品質為其進入東晉中央政權奠定了基礎。郗超的祖父郗鑒、父親郗愔都是篤信天師道，對皇室保持高度的忠心，但是到郗超時候發生了重要變化。郗超更多地脫離了家族的影響，開始融入東晉士族生活，變成更為純粹的東晉人。郗超在東晉中前期的政壇中有著舉足輕重的地位。作為東晉時期重要的風流名士，《世說新語》中有十四門二十七條關于郗超言行的記錄。在這些條目中，大都對郗超給予了積極的評價，這也說明其言行符合了當時的社會風尚，換句話說，他的言行代表了魏晉時期的審美規范，具有魏晉風度。下面我將從幾個方面來闡述郗超身上所體現出的魏晉風度，從而更深刻地認識這一歷史人物，也可以揭示魏晉風度對于士人的影響。

郗超的魏晉風度

1.品評人物，崇尚才性之學

人物品評之風起源于東漢時期的黨人清議之風。東漢末年在察舉制度影響下，士族中已經流行“鄉黨”評議的風氣，到曹魏時期逐漸形成了才性之學。人物品評在漢末多帶有預言成敗的意味，個人往往因為收到過某位才學之士的品評而名揚天下。“到魏晉以后，人物品評在預言性和政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分，為已經享名的人物用形象的語言、比喻象征的手法加以品題。”可以說魏晉的人物品評張揚的是一種個性之美，是一種精神的解放和心靈的放達。《世說新語》中的識鑒、賞譽、品藻、容止等門中大多是記錄魏晉時期的人物品評故事。在玄學、佛學、道家等多種思想的共同作用下，東晉時期的人物品題之風更加興盛。

郗超作為東晉時期著名的風流人物，《世說新語》一書中也留下了許多關于品評郗超或者是他品評其他人的記錄。

《賞譽門》第一百二十六條記載：“諺曰：‘揚州獨步王文度，后來出人郗嘉賓。’”這是時人對郗超的才能的高度評價，也充分說明了其在人們心目中的地位，至少在諸多風流人物看來他是符合當時社會的審美規范的。

《識鑒門》第二十二條記載：“郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時朝議遣玄北討，人間頗有異同之論。唯超曰：‘是必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立動。’元功既舉，時人感嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。”在郗超的舉薦之下謝玄取得了淝水之戰的重大勝利，暫時解除了東晉王朝的邊境危機。這一條充分體現了郗超的識人之能，這也是人物品藻的重要方面。郗超不僅參與到當時風流人物崇尚的品評之風當中，而且是其中的佼佼者。

同樣是《識鑒門》，第二十五條記載郗超去探望好友傅瑗，傅瑗就讓自己的兩個兒子出來相見。當時兩個孩子都很小，郗超觀察了很久之后說：“小者才名皆勝，然保卿家，終當在兄。”后來哥哥傅迪官至太常，而弟弟傅亮卻因罪伏誅，證實了郗超的說法，再一次說明了他的識人之能和預見能力。

識鑒、賞譽、品藻諸門中還有多條涉及郗超的品評故事，充分表現了他的人物品評才能，體現了魏晉風度的一個重要方面。

2.崇尚清談，善言玄理

魏晉時代是一個各種思想相互碰撞沖擊的時代，沒有大一統王朝的專制統治反而促進了各種文化的融合，而文化的繁榮帶來的就是思想的活躍。但是戰爭的頻繁，政治的黑暗促使當時的文人們進入了一種清談的狀態，士人們不是以社會現實為主要內容，反而趨向于虛無的狀態中，他們游心太玄，揮塵清談。可以說魏晉清談是當時所謂“名士”在服藥、飲酒之外的另一種生活點綴品和精神麻醉劑。清談的主要內容有《老子》、《莊子》、《易經》三玄，因此也被稱作玄談。諸如有無之辯、名教與自然、才性四本、生無哀樂、養生論等，都是清談常見的論題。進入東晉，佛學逐漸與玄學相結合，佛教中的一些論題也成了當時名士們清談的主題，東晉的一些著名僧人如支道林也是當時著名的清談家。

郗超天資聰穎，對玄學、佛學都有自己的深刻理解，因此他的玄談水平也是非常高的。《世說新語·言語門》第七十五條記載：“謝公云：‘賢圣去人，其間亦邇。’子侄未之許，公嘆曰：‘若郗超聞此語，必不至河漢。’”正文下劉孝標的注釋引《超別傳》曰：“超精于理義，沙門支道林以為一時之俊。”其實這一條同時有兩個人肯定了郗超的玄談水平，一個是當時的名士領袖謝安，一個是玄談名家支道林，這兩個人都跟郗超有密切往來，對于他的認識也是深刻而客觀的。正史中也有關于支道林稱賞郗超清談的記載：“又沙門支遁以清談著名于時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之俊，甚相知賞。”

《賞譽門》第六十二條記載：“郗嘉賓道謝公造膝不深徹，而纏綿綸至。又曰右軍詣嘉賓。嘉賓聞之云：‘不得稱詣，政得謂之朋耳。’謝公以嘉賓言為得。”謝安是當時風流士族的領袖人物，也是玄談高手，他也覺得郗超的評價十分得當，更說明了郗超對玄談的理解是很透徹的。

清虛玄談是魏晉風流的一項重要內容，玄談水平的高低往往成為其社會地位高低的一個重要標準。簡文帝貴為帝王，但是他的玄談水平也只是差強人意，不過是第二流的人物；桓溫作為一代梟雄，是東晉時期為數不多反對清談的人，盡管他位高權重，但仍然為當時名士所不齒，王述就公然反對將自己的孫女嫁給桓溫的兒子。郗超雖然也是桓溫勢力集團的重要人物，但是他無論在品評人物還是清虛玄談方面都是一個高手，所以受到當時名士們的贊賞，“及死之日，貴賤操筆而為誄者四十余人，其為眾所宗貴如此”。

3.率性而為，任誕放達

接連不斷的戰爭和黑暗的政治使得當時的文人士族們開始選擇逃避現實的束縛，用一種放任不羈的行為來反抗社會的不公。率真可謂是魏晉人最為后人所稱贊的地方，他們可以“越名教而任自然”，不為世俗所左右。李澤厚先生說魏晉名士的任誕放達的行為“實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求”。

與魏晉之交的“竹林七賢”相比，郗超的身上并沒有很明顯地表現出狂放的氣質，他沒有酗酒佯狂、傲嘯山林，更沒有公然地與世俗社會相抗衡，但是從他的某些舉動上我們仍然可以看出他對于魏晉之交的名士的任誕行為的繼承。

郗超最著名的任誕行為莫過于散財的故事。《儉嗇門》第九記載：“郗公大聚斂，有錢數千萬，嘉賓意甚不同。常朝旦問訊，郗家法，子弟不坐，因倚語移時，遂及財貨事。郗公曰：‘汝正當欲得吾錢耳！’迺開一日，令任意用。郗公始正謂損數百萬許，嘉賓遂一日乞與親友、周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已已。”郗超的這一行為還反映了魏晉風度尤其是東晉名士風流的另一個重要方面，那就是清雅脫俗，不滯于物，不以錢財等俗物縈心，充分表現了魏晉士人俊逸瀟灑的心理特質。

《排調門》第五十條記載：“范啟與郗嘉賓書曰：‘子敬舉體無饒，縱掇皮無余潤。’郗答曰：‘舉體無余潤，何如舉體非真者？’范性矜假多煩，故嘲之。”郗超敢于當面嘲笑當事人，這也是魏晉人任性率真的一個表現。

郗超的任誕行為并不像兩晉之交的名士那樣狂放，這是由多種原因造成的。第一，江左王朝雖然沒有西晉王朝時版圖廣闊，但是相對來說比較安定，尤其是到了郗超生活的時候，東晉政權已經相當穩固。第二，魏晉之交，正值多事之秋，統治者為了穩固自己的政權，對不服從王權的所謂名士實行的是鎮壓政策，而到了東晉時期，王權得到了穩固，士族的力量進一步增強，王權和士族基本上處于一種相對平衡的狀態，沒有出現大規模鎮壓士族階層的情況。第三，由于當時社會思想的影響，隨著各種文化的融合以及政權環境的相對穩定，士林普遍追求的是一種適意的人生，一種瀟灑的風神，其興趣逐漸由外界轉向內心，由社會轉向個人，推崇神明與風姿相統一的人格美，士大夫階層更加注重對山水自然的欣賞，借山水以悟道。正是這些原因使得郗超的任誕，既有魏晉之際人的那種不為禮教所束縛的反抗精神，又表現出東晉士人所特有的瀟灑風神。

4.對隱逸之士的尊重

魏晉之際的社會大動蕩使得當時的士人更多地思考生與死的問題，因此生死、游仙和隱逸成為當時不可或缺的重要主題。士林中人大都崇尚老莊，追求一種舒適的自由生活，縱情山水，嘯傲林泉。尤其是東晉時期，偏安江左，風景秀麗的會稽就成為名士們聚集的地區，很多達官顯貴在進入廟堂之前都有過一段隱居的經歷。

作為生活在其中的郗超，也必然會受到這種思想的影響，所以他對于隱居也是有著一種向往之情的，這從他對隱逸之士的尊重當中不難看出。

《棲逸門》第十五條記載：“郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，并為造立居宇。在剡，為戴公起宅，甚精整。戴始往舊居，與所親書曰：‘近至剡，如官舍。’郗為傅約亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺。”

郗超對于隱逸之士的尊重也從側面反映了其“心向山林”的思想。

5.反應敏捷，思維活躍

《世說新語》一書當中記載了許多關于當時名士反應敏捷，應答機智的故事，捷悟、夙惠這兩門更是集中反映了這一現象。而這種現象在魏晉時期是備受推崇的，一個人只要能因為巧妙應答而被某位名士稱贊，那他就可以很快譽滿天下，這也是魏晉人更多地關注人自身的一個重要方面。作為才性之學的重要內容，就是要求人要天資聰穎，反應敏捷，在這一方面，郗超也有著過人之處。

《捷悟門》第六條記載：“郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權。郗于事機素暗，遣箋詣桓，方欲共箋王室，修復園陵。世子嘉賓出行，于道上聞信至，急去箋，視竟，寸寸毀裂，便回還更作箋，自陳老病，不堪人間，欲乞閑地自養。宣武得箋大喜，即詔轉公督五郡、會稽太守。”這一條則反映了郗超所具有的政治敏感性，憑借著他的快速反應和對世事的洞明才挽救了父親的生命。

《排調門》第四十四條記載：“郗司空拜北府，王黃門詣郗門，拜云：‘應變將略，非其所長。’驟詠之不已。郗倉謂嘉賓曰：‘公今日拜，子猷言語殊不遜，深不可容。’嘉賓曰：‘此是陳壽作諸葛評，人以汝家比武侯，復何所言！’”本來是王子猷嘲笑郗超父親不懂軍事謀略，但是郗超快速反應之后就化解了一場危機，反而將嘲笑的言語變成了對自己父親的稱贊之語。

對夙惠、捷悟的重視體現了魏晉人對人自身的一種審視和關注，這是與以前相比的一大特點，也是社會進步的表現。史書記載郗超是“卓犖不羈”，年輕時便卓爾不群，隨著年齡的增長更是閱歷豐富，反應也更為敏捷，這不但挽救了其家族，而且也使得自己進入皇權的機要機構，成為左右朝堂的重要人物之一。

郗超的言行在一定程度上反映了魏晉風流的特質，符合當時士族階層的審美規范，所以他才會受到當時人的贊譽，也是這樣，劉義慶才將記載著他言行的材料收錄到自己的著作當中。

《世說新語》反映的是魏晉時代的整體風貌，而某些人的具體行為既是具有自身特色的，同時也是受整個大時代環境影響的結果。所以通過對某一個人言行的研究往往可以管窺到整個時代的一個情境，這也是《世說新語》研究的一個重要方向。

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