佛教佳聯(lián)妙對(duì)多

曾昭安

我國(guó)寺廟多懸楹聯(lián)，而在寺廟楹聯(lián)中，佛教楹聯(lián)數(shù)量最多，但是思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高的當(dāng)是那種深含禪理、禪味、禪趣的楹聯(lián)，它們或寓理于景，或說(shuō)法于堂，或勸人以善。

薊縣龍泉精舍有聯(lián)曰：

綠水青山，此中大有佳處；

清風(fēng)明月，閑者便是主人。

從山水風(fēng)月的佳與閑襯出世俗人們的碌碌空忙。

山西河曲海潮禪寺聯(lián)：

半點(diǎn)塵埃飛不到；

一輪明月去還來(lái)。

極言其靜，卻涵蓋了自然界生生不息、周而復(fù)始的規(guī)律。

海城茅兒寺聯(lián)：

一徑松聲，敲棋客至；

四圍山色，拄杖僧歸。

更像是一幅淡雅的明清山水畫，有無(wú)窮的韻味。

湖北蘄春手巾庵聯(lián)：

寺古僧稀，長(zhǎng)引煙霞為伴侶；

山深市隔，只憑花草記春秋。

就更像是進(jìn)入了與世隔絕的蓬萊仙境，無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗，樂(lè)哉游哉，飄飄欲仙了。

綿陽(yáng)魚泉寺聯(lián)：

放開(kāi)眼孔，看曉日才上，夜月正圓，山雨欲來(lái)，溪云初起；

洗凈耳根，聽(tīng)林鳥爭(zhēng)啼，寺鐘答響，漁歌唱晚，牧笛催歸。

所感知的外界事物各具其相，各行其道，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。

杭州凈慈寺聯(lián)：

踢去夕陽(yáng)，喝來(lái)明月，試問(wèn)南北峰頭畢竟有甚來(lái)去；

朝生蟲臂，暮死鼠肝，且看宇宙源底渾然不落死生。

腳踢夕陽(yáng)，聲喝明月，氣度不同凡響，強(qiáng)調(diào)了“有甚來(lái)去，不落死生”的佛教理念。

昆明筇竹寺聯(lián)：

兩手把大地山河捏癟搓圓，灑向空中，毫無(wú)色相；

一口將先天祖氣咀來(lái)嚼去，吞在肚里，放出光明。

頗不恭敬的言詞很有一些禪宗呵罵佛祖的意味，也近于詰問(wèn)了。

杭州鳳林寺聯(lián)：

百八杵鐘聲，撞醒癡夢(mèng)；

五千言慧典，參破禪機(jī)。

強(qiáng)調(diào)了佛教開(kāi)化眾生的功能。

南昌圓通寺聯(lián)：

五百年前，我輩是同堂羅漢；

三千界里，問(wèn)誰(shuí)能安坐須彌。

氣勢(shì)雄闊，宏音震耳。

寧波市鄞州區(qū)阿育王寺聯(lián)：

勝地涌靈光，燭被塵世大千，非山非水；

浮圖開(kāi)法界，入我佛門平等，無(wú)圣無(wú)凡。

宣釋教義舒展自如，明白曉暢。

成都寶光寺齋堂聯(lián)：

試問(wèn)世間人，有幾個(gè)知道飯是米煮；

請(qǐng)看座上佛，亦不過(guò)認(rèn)得田自心來(lái)。

從一粥一飯些小事物中挖掘出無(wú)處不在、無(wú)機(jī)不具的佛理來(lái)。

大凡香客步入寺觀多畢恭畢敬，頂禮膜拜。但個(gè)別寺觀的楹聯(lián)卻盡笑人癡。福州涌泉寺彌勒像側(cè)有聯(lián)：

手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰(shuí)是好；

心中無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，究竟為何理由？

山西有一寺聯(lián)曰：

念佛可超生，難道閻王怕和尚？

金錢能贖罪，分明菩薩是貪官！

兩句設(shè)問(wèn)，采用歸謬法，巧用此長(zhǎng)彼消的矛盾，深刻駁斥了神靈的子虛烏有和求神拜佛者的荒唐可笑。聯(lián)語(yǔ)幽默風(fēng)趣，誡人警世，不愧妙聯(lián)。

（編輯 慕容吟）