妄想自由

摘 要：自由，一個(gè)反復(fù)被世人強(qiáng)調(diào)，從人類誕生那天起就被孜孜以求的概念，然而它卻如星辰一般難以得到，人類每一次為此探尋都像是戴著腳鐐的舞蹈。從帕特里克那句激揚(yáng)豪壯的名言：“不自由，毋寧死”到如今“不自由，仍可活。”我們是否可以就此放縱沉淪以致茍且度日？筆者試圖從人與人，人與社會(huì)以及人與內(nèi)心三個(gè)方面探討自由的難得以及獲得之道，以期冀能向個(gè)人的獨(dú)立精神與自由、寬容以及理性致敬，并在這紛擾的世界和聲音中尋找一方寧?kù)o之處。

關(guān)鍵詞：自由；個(gè)人；社會(huì)；內(nèi)心

自由是一個(gè)我們都不陌生的詞匯，可是當(dāng)自己深究這個(gè)詞的意義時(shí)又總會(huì)茫然，好像它就是一個(gè)被符號(hào)化的象征，象征的背面是一片空白，我想著是否尋找它的反義詞，卻發(fā)現(xiàn)，可以成為它的反義詞的詞匯又如此之多：束縛，安逸，習(xí)慣，壓迫，極權(quán)……雖然叔本華曾經(jīng)說過：讀書是最不耗費(fèi)腦力的。但人生實(shí)在太短，個(gè)人的經(jīng)歷也實(shí)在太淺薄，人總是會(huì)被幽禁在自己的意識(shí)中，無法超越自己，我孜孜以求的答案可能就是局限在自己的感官范圍內(nèi)。所以，我只好求助于書，求助于那些不一樣的大腦，也許巨人的肩膀可以借我窺探一下世界。

一、人與人之間的自由

盧梭的《孤獨(dú)漫步者的遐想》給我一個(gè)觸動(dòng)，一個(gè)關(guān)于人和人之間如何讓彼此自由的解答。

我們總會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間相互取暖就如刺猬一樣，既要在一起，又要為彼此留夠充足的空間，所以有了彬彬有禮這樣的行為規(guī)范，顯得恭敬而又疏遠(yuǎn)人性中恰恰就有這樣的一個(gè)共通的弱點(diǎn)，人們對(duì)別人如何看待自己往往思慮過多。當(dāng)花甲之年的盧梭再次回憶自己的一生，當(dāng)他身邊已經(jīng)沒有了那一雙一雙緊緊盯梢的眼睛，當(dāng)盧梭開始慢慢卸下防備，歸于寧?kù)o時(shí)，他開始娓娓道來，他熱愛的土地與植物，他曾經(jīng)的朋友與友誼。盧梭提出“自給自足之人皆無害人之意” ，于人無害，因其自愛；有我可以，我執(zhí)不必。從自我保護(hù)的自尊心回歸自我肯定的自愛心，找回自身內(nèi)在的價(jià)值，他在遐想與散步中回歸寧?kù)o。

人與人之間能夠互相傷害的只有名譽(yù)，而名譽(yù)客觀而言是他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，但主觀而言，使我們對(duì)他人評(píng)價(jià)的在意度。如果想從他人眼中逃脫，從別人話語中拿回自己的自由，那就做愿做的人，別溺死在別人的話語中，同樣的，讓別人能自在，別妄想用話語去干擾他人的行動(dòng)，人和人之間的自由在于拿捏好那份距離，你永遠(yuǎn)無法是別人口中的你。

二、人在社會(huì)中的自由

人由群居到氏族再到契約社會(huì)的前進(jìn)無疑是一種進(jìn)步，或者說是用最小的犧牲獲取最大的利益。只有聯(lián)合才能一起走下去，這是人類在進(jìn)化史上學(xué)會(huì)的最有力的生存法則，但聯(lián)合卻不意味著個(gè)體的相加，而是個(gè)體的取舍，如果我們接受契約，那么我們就必須服從契約，任何反抗都意味著對(duì)某些既得利益的損害。

喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《一九八四》真正觸動(dòng)我對(duì)社會(huì)的思考。我們似乎沒有否認(rèn)社會(huì)制度權(quán)利，從一出生開始我們就在享受這個(gè)已成型的社會(huì)提供的一切便利，已經(jīng)默認(rèn)了當(dāng)初簽下的契約，不管這個(gè)契約是否相對(duì)的公正，我們都有維持下去的義務(wù)；但另一方面，我們又被賦予了質(zhì)疑的權(quán)利，質(zhì)疑我們得到的服務(wù)與付出的勞動(dòng)是否等量。畢竟，民眾通過智慧、專業(yè)知識(shí)與熱情勞作換來社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而穩(wěn)固整個(gè)社會(huì)。

《獨(dú)立宣言》中的開篇所說：“我們認(rèn)為這些真理是不言自明的，人人生來平等，造物主賦予他們一定的不可讓與的權(quán)利，這些權(quán)利有生活的權(quán)利，自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。為了取得這些權(quán)利，人類創(chuàng)建了政府，政府則從被治理者的同意中得到權(quán)利。任何政府形式一但有背這些目的，人民就有權(quán)改變它或廢除它，組織新的政府……”這就是我們能爭(zhēng)取自由的理論基礎(chǔ)。

也許我們需要守護(hù)的就是人身上本就有的人性，理性與本心，也許我們需要索取的自由就是伏爾泰的警句：“我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。”我們可以去質(zhì)疑歷史的真?zhèn)危覀儫o法去質(zhì)疑那些人類璀璨時(shí)刻帶給我們的震撼。不管何時(shí)，不管你有多普通多渺小，你也始終掌握著選擇的權(quán)利。這就是人在社會(huì)中擁有的自由。

三、人服從于內(nèi)心得自由

當(dāng)人對(duì)世界的理性和幸福的熱望，卻碰到了這個(gè)非人的毫無意義雜亂無章的世界，荒謬就產(chǎn)生了。所有追求的破滅和價(jià)值的淪喪，所有這些令人認(rèn)知失調(diào)的苦難，讓人對(duì)生活和生命幾乎喪失興趣和信心的，就是荒謬。當(dāng)荒謬實(shí)實(shí)在在擺在我們眼前逼迫人做出選擇時(shí)，有人選擇了自殺，不管是哲學(xué)上的自殺——遁到上帝來生中去，還是生理上的自殺，這些選擇或許被看做一種嘗試——人向自然的發(fā)問：死亡會(huì)給一個(gè)人的生存及其對(duì)生存的認(rèn)知帶來何種變化？但這卻是一種愚蠢的嘗試，因?yàn)檫x擇死亡就意味著毀滅，當(dāng)探求答案的意識(shí)和身體有任何一方毀滅時(shí)，問題也就無解。加繆卻在《西西弗的神話》中給出了另一個(gè)選擇：堅(jiān)持奮斗，努力抗?fàn)帯Ｋo用自己的言行給出了一個(gè)命題：人可以純粹地為一個(gè)人活。

如毛姆在《刀鋒》的扉頁(yè)上寫著：“一把刀的鋒刃很不容易越過；因此智者說得救之道是困難的”。正如荒謬不易被看破一樣，現(xiàn)實(shí)中的一切物質(zhì)也不易被放下，人擁有太多，所以也被束太緊，刀刃實(shí)在是太鋒利，你我又豈能隨意跨越，自由其實(shí)就是一場(chǎng)與世界決裂又與世界和解的過程，決裂的是世界強(qiáng)加給你的，和解的是你從內(nèi)心出發(fā)在世界尋到的。

托馬斯·潘恩的名作《常識(shí)》中的有這樣一句話：“那些想收獲自由所帶來的美好的人，必須像真正的人那樣，要承受支撐自由價(jià)值的艱辛。”我們渴望著美好，也準(zhǔn)備著為此有所付出。我們要明白：世界時(shí)刻都有痛苦，而人類作為上帝的杰作也有缺陷，我們不追求完美的，但要學(xué)會(huì)承受著不完美去竭盡全力。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓-雅克·盧梭：《孤獨(dú)漫步者的遐想》，錢鑫譯，譯林出版社，2013年。

[2]叔本華：《悲喜人生——叔本華論說文集》，范進(jìn)等譯，天津人民出版社，2007年。

[3]喬治·奧威爾：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，傅惟慈譯，北京十月文藝出版社，2005年。

[4]喬治·奧威爾：《一九八四》，董樂山譯，上海譯文出版社，2006年。

[5]加繆：《西西弗的神話》，杜小真譯，西苑出版社，2003年。

[6]毛姆：《刀鋒》，周煦良譯，上海譯文出版社，2007年。

作者簡(jiǎn)介：黃楨楨（1994—），女，河南駐馬店人，河南大學(xué)2012級(jí)本科生，專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范）。endprint