站在經(jīng)濟學(xué)視角上認識社會

代莉莉

作為一個社會個體——人，我們通過多年的生活磨練和工作實踐，積累了一定的社會經(jīng)驗，對一些社會現(xiàn)象有各自淺顯的分析和理解，然而細想之，對于如何看待社會現(xiàn)象，我們的認知體系里，卻沒有專門的、系統(tǒng)的研究工具。直到有幸聆聽到著名法律經(jīng)濟學(xué)家、華人經(jīng)濟學(xué)界“武林巨俠”熊秉元教授的“社會研究方法”，經(jīng)歷了一次“先嘗到魚肉的鮮美，先別急著找魚刺”奇妙的知識之旅，才體會到用經(jīng)濟學(xué)的角度看世界是件奇妙的旅程，運用理論分析社會現(xiàn)象，更是件快樂的事情。

社會研究方法，是一門很有趣的學(xué)問，它不像數(shù)學(xué)等理科學(xué)科一樣抽象，不像馬克思等政治類科目一樣空泛，它很具體，并且貫穿于我們的生活；而經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，其任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人類活動中掩藏在不同表像下的規(guī)律，通過科學(xué)分析形成規(guī)則。經(jīng)濟學(xué)里人是理性（能思索）和自利（會自求多福）的，是兩個簡單自明的假設(shè)，也是經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)。熊教授巧妙的將二者結(jié)合，用經(jīng)濟學(xué)的分析方法解釋社會現(xiàn)象，著實為我開辟了一條認識世界、感受生活的新思路。下面，我想從以下幾個方面，淺談自己的一些粗淺認識：

一、如何解釋社會想象

我們看到的任何社會現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的，而是有意義的，即“存在不一定合理，存在一定有原因”。因此，值得試著去了解形成這些現(xiàn)象背后的原因是什么。而且，人的基本特征是理性自利的，根據(jù)這些特征再去推敲環(huán)境里存在的一些條件，往往就很容易解釋我們所觀察到的社會現(xiàn)象。

二、如何品讀社會想象

品讀社會想象：如高峰時刻的塞車、人多時段吃飯、讓子女上才藝補習(xí)班、送紅包、請客游說。還有賽場上由于一個人先站立而引起其他人不得不站起來。其實這些是本質(zhì)上是一樣的，大家都浪費了寶貴的時間、金錢、精力，可結(jié)果誰也沒能占到便宜。而且大家都知道浪費了時間、金錢、精力，但是，沒有人愿意先“坐下來”。

首先，當(dāng)人多的時候，每個人都選擇對他自己來說合情合理的行為，可匯集之后，卻未必得到好的結(jié)果。因此，看到某些不好的社會想象，單單的是指責(zé)別人盲從或一窩蜂，并無濟于事。因為，對每個人來看，他選做的是就他自己而言最合理的舉措。

其次，我們看到的社會想象，多半是許多人行為加總之后的結(jié)果。因此，當(dāng)我們看到某個社會想象之后，就值得逆推回去，看看是哪些個別行為會加總出最后的結(jié)果。逆推式的分析，往往能發(fā)掘出形成各個社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)。如果想尋求改善，才可能有比較平實的能從根本救起的著力點。

三、真的物以稀為貴嗎

傳統(tǒng)的一些認知顯然支持這一觀點，且會說物品的價值會隨著數(shù)量的增加而降低。這種例子到處都是?？上雭砦淖?、語言、電視、手機、網(wǎng)絡(luò)則是越多越廣泛越能顯示其價值，反而物以多為貴，這不矛盾嗎？如何想象呢？

可以這樣考慮：一件事物的意義，是有相關(guān)條件襯托而出的，無論是物以稀為貴，還是多為貴，都是在與我們關(guān)注的焦點為何、襯托和支持的相關(guān)條件又如何。

四、如何維護社會秩序

要維持公序良俗，需要兩種懲罰或叫做制裁。一種是對那些違反公序良俗的人的制裁。第二種是當(dāng)?shù)谝环N制裁失效時，有人會制裁那些沒有盡職盡責(zé)維系公序的人，兩種制度必須搭配，才能維系社會秩序的良好。

五、民主的真意

也許民主的意義在于——相關(guān)的人能在“自由”和“平等”的基礎(chǔ)上，摸索出一些為眾人所接受的解決眾人之事的做法。也許最后的做法并不重要，重要的是參與者能在“自由”和“平等”的基礎(chǔ)上無約束、不受心理壓力或肉體脅迫地表達自己的意見。然后，進過溝通、協(xié)調(diào)、妥協(xié)、合作、得到什么就是什么。

六、司法的價錢

很多人強調(diào)天賦人權(quán)，可是在實際社會里，權(quán)利并不是天生的，更不是必然的。作為政治上的一個口號或推動社會進步的理念，也許天賦人權(quán)有其價值，但作為一個反映社會現(xiàn)實的描述，天賦人權(quán)的說服力非常有限。

對經(jīng)濟學(xué)者來說，權(quán)利背后一定有資源的付出，而資源的付出一定會面對“成本”的考慮。

七、法律的功能——善后還是防范

過錯發(fā)生后，往后看，是善后的問題；往前看是防范的問題。善后的重點是除弊，而防范的目的在于興利。如果目標(biāo)是善后除弊，當(dāng)然可以針對但是人的特殊情況酌情剪裁。可目標(biāo)是預(yù)防興利，這是對整個社會，那么個人的際遇就不再是考慮的重點，而是以社會整體為主，個別的當(dāng)事人還必須承擔(dān)額外的責(zé)任，才能成為社會興革演化的教材。

法律有兩大功能，懲罰、遏阻。就反映了前者和后者的考慮。懲罰是善后的補救措施，而遏阻是著眼與未來長遠利益的處置。

運用經(jīng)濟學(xué)的基本原理來分析日常生活中常遇到的事情，可以涉及社會現(xiàn)象、政治過程、法律、倫理人情等諸多方面，掌握一個好的分析方法，不在于實現(xiàn)什么現(xiàn)實的功能，而在于理清自己的思維過程，遇到類似問題，也能用同樣的過程去思考，一葉知秋，如此往復(fù)，可謂受益終身。