傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化如何激發(fā)現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感

摘 要：傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化作為有地域特征的民俗，能否結(jié)合現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的大舞臺，走出地方，走上國際，不僅僅局限在傳統(tǒng)和過去，也不僅僅限制于一個(gè)地域，成為具有國際風(fēng)格和民族代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供得天獨(dú)厚的創(chuàng)作靈感和民族優(yōu)勢，激發(fā)現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；楚風(fēng)民俗文化；現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化，是楚漢地區(qū)千年歷史文化孕育和沉淀而成的，具有極其鮮明的民族個(gè)性與地域特征，它在世界民俗文化上是首屈一指的，內(nèi)容極其豐富多彩，既有形式，又有內(nèi)涵，即是中國的，又是世界的。

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化表現(xiàn)出了豐富的文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)等內(nèi)涵，這些都是一切設(shè)計(jì)形式必需的思想根基。作為有地域特征的民俗能否結(jié)合現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的平臺，走出地方，走上國際，不僅僅局限在傳統(tǒng)和地域，成為具有國際風(fēng)格和民族代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中蘊(yùn)含的濃郁審美意識和元素題材，可以為現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供得天獨(dú)厚的創(chuàng)作靈感和民族優(yōu)勢，在當(dāng)今的國際時(shí)代，傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化代表的地域特征的民俗，如何激發(fā)現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感走上世界，是個(gè)值得研究的課題。

1 傳統(tǒng)民俗文化對現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和審美情感的繼承，要體現(xiàn)中國人這個(gè)群體的生活習(xí)慣和生活態(tài)度，其中蘊(yùn)含的情感才能感染觀眾。顯然現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)民俗文化中尋找答案是最為合理的。同時(shí)，民俗文化代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)社會中遭遇的尷尬和沉寂，也急需一個(gè)機(jī)會再次走向更加輝煌的成就。只有真正地體會了民族傳統(tǒng)，理解了傳統(tǒng)文化，才能將這些元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中去，這應(yīng)該是現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)如何具備民族性的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

中國的現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)在還處于混沌狀態(tài)，在一片模糊與迷茫之中，未形成一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)體系與規(guī)范。現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)者們只有認(rèn)清傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，以民俗文化的精神內(nèi)容做設(shè)計(jì)主題，靈活運(yùn)用民俗文化的各種形式和內(nèi)容作為創(chuàng)作資源，開創(chuàng)民族標(biāo)志性的現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，尤其是有中國標(biāo)簽和地域風(fēng)格的現(xiàn)代視覺形象，是現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)者們所面臨的一個(gè)重要問題。

2 傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用方法

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化包括社會禮儀民俗、宗教巫術(shù)民俗、生活勞動民俗、節(jié)日節(jié)氣民俗等等。這些民俗文化衍生了大量的藝術(shù)工藝品和藝術(shù)活動，可以總結(jié)出相應(yīng)的具有楚風(fēng)特色的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)元素，對現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供各個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的影響和支持。

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的支持可以有兩個(gè)方面：一是精神上的。無形的精神文化的支持。二是形象上的。具象的造型形式的支持。

2.1 精神上的支持

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化的精神內(nèi)容主要有三個(gè)方面：巫術(shù)宗教文化、道家思想學(xué)術(shù)、離騷代表的楚辭文學(xué)。其總體特點(diǎn)就是浪漫主義風(fēng)格為主，楚風(fēng)文化各個(gè)藝術(shù)形式和品類都有強(qiáng)烈的浪漫情感體現(xiàn)。曾侯乙墓的鹿角立鶴塑造了仙鶴的修長優(yōu)美、欲飛騰空的氣勢，作品充滿了動感和無窮意蘊(yùn)，其形象則不是客觀世界的實(shí)物，是通過楚風(fēng)文化浪漫藝術(shù)創(chuàng)造出來的有精神含義的產(chǎn)物。巫術(shù)宗教文化可以提供設(shè)計(jì)的題材，道家思想學(xué)術(shù)可以提供設(shè)計(jì)的思想，楚辭文學(xué)可以提供設(shè)計(jì)的情感，這些都是影響現(xiàn)代視覺藝術(shù)的多元化因素。

2.2 形象上的支持

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化創(chuàng)造了眾多富有個(gè)性和生活趣味的形象。這些形象千年來被勞動人民接受，并成為經(jīng)典，同時(shí)也代表著特定的內(nèi)涵。在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中發(fā)展這些經(jīng)典的形象，不僅可以找到與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，還可以得到觀眾的認(rèn)同感，創(chuàng)造更好的市場氛圍。

具體運(yùn)用方式有直接和間接兩種方式，所謂直接的運(yùn)用是設(shè)計(jì)者直接將這些題材形象添加到視覺設(shè)計(jì)作品中，不對民俗形象做出改動，或只作細(xì)微修改。而間接的運(yùn)用則指設(shè)計(jì)者按照傳統(tǒng)民俗形象作為原形，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行改動，以適合當(dāng)今時(shí)代某種特殊目的的要求。通過直接或間接運(yùn)用這些題材與形象，來構(gòu)造現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無論什么文化層次的消費(fèi)者和群眾都能從這些熟悉的藝術(shù)形象中感受作品。因?yàn)樗钪苯樱沧钊菀资垢嗟挠^眾獲得共鳴。

3 傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化為現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感

傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化中精湛的青銅工藝、輝煌的漆器制造、精美的刺繡織物，這些工藝美術(shù)代表了楚風(fēng)民俗的歷史成就，從中提煉出來的人物造型、傳統(tǒng)圖案、藝術(shù)形式、書法文字等等，都可以為現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供各種設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的靈感。

3.1 形象的靈感

楚風(fēng)民俗文化融入了勞動人民的純真情感寄托和精神祈盼，他們設(shè)計(jì)出很多祥瑞吉利和辟邪納福的題材形象，并且通過象征、諧音、寓意等藝術(shù)手法，賦予生活中很多平常事物具有了象征和寓意的思想內(nèi)涵。例如，楚風(fēng)鳳鳥的形象，鳳鳥是楚國人精神的圖騰，代表了楚風(fēng)的浪漫藝術(shù)風(fēng)格，楚風(fēng)民俗產(chǎn)物中的漆器彩繪、青銅雕像、刺繡紋樣中可以看到大量的鳳鳥形象。還有并蹄蓮花、龜鶴延年、富貴吉祥等各種吉瑞形象，都可以成為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的主題素材。

在借用這些題材形象進(jìn)行現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)時(shí)，可以高度提煉與概括處理，保留最基本的造型特色和藝術(shù)手法，采用夸張與變形手法，突出特征，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，讓傳統(tǒng)形象自然地融和到現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。

3.2 色彩的靈感

楚風(fēng)民俗的色彩包括紅、黃、黑、白、青五種原色顏色，這五種色彩代表了中國傳統(tǒng)的吉祥色彩，色彩的裝飾味強(qiáng)，楚人善漆器，主要運(yùn)用紅黑兩色，色彩對比強(qiáng)烈鮮明，藝術(shù)氣質(zhì)富麗典雅。楚風(fēng)民俗中色彩多代有主觀意象的色彩，色彩富有意念的內(nèi)蘊(yùn)，我們可以提取傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗的色彩元素和搭配運(yùn)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，凸顯個(gè)性性格特征。

3.3 線條與構(gòu)圖的靈感

楚風(fēng)民俗藝術(shù)表現(xiàn)中喜用各種線條藝術(shù)，尤其是曲線這種代表浪漫主義的線條，漆器和織物圖案中可以看到曲線的魅力和神韻。楚風(fēng)民俗作品構(gòu)圖飽滿，主體紋樣結(jié)合各種變形的云紋、獸紋，不同粗細(xì)的線條表明了畫面的主次關(guān)系和虛實(shí)關(guān)系。描繪的人物、動物、風(fēng)景，無不精致細(xì)膩，曲線運(yùn)用得心應(yīng)手，構(gòu)圖層次有獨(dú)到之處，充滿自由活力，完全不同于北方的理性和粗獷，是浪漫和激情的藝術(shù)代表。

在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣把握好傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用其中蘊(yùn)含的一切設(shè)計(jì)元素，其構(gòu)圖形式、造型特點(diǎn)、用色特征、思維方式等，對現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅提供了創(chuàng)作的源泉，也提出了新的挑戰(zhàn)。這是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化為本，把當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘傳統(tǒng)楚風(fēng)文化的基礎(chǔ)上，獲得嶄新的突破。

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作者簡介：單春曉（1980—），女，山東青島人，碩士，武昌理工學(xué)院講師，主要從事視覺傳達(dá)和平面設(shè)計(jì)的教學(xué)研究。endprint