大音希聲 大象無(wú)形

劉俐彤

【摘要】“大音希聲，大象無(wú)形”作為道家學(xué)說(shuō)中具有深刻辯證思想的命題，包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)思想，而且對(duì)中國(guó)后世藝術(shù)影響巨大。“大音希聲，大象無(wú)形”探索與追求的是一種自然、和諧、整體的美，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界。

【關(guān)鍵詞】大音希聲 大象無(wú)形 哲學(xué)思想 美學(xué)思想 藝術(shù)內(nèi)涵

一、提出及釋義

“大音希聲，大象無(wú)形”是我國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要理念，其源于《道德經(jīng)》，包含著深刻的辯證思想，體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精湛與深邃。

王弼認(rèn)為，老子的“大音”就是優(yōu)美和諧的完美音樂(lè)，是五聲的美妙合響與共鳴。《禮記·樂(lè)記》：“音之起由人心生也……。”鄭玄注：“宮、商、角、徵、羽，雜比日音，單出日聲。”《詩(shī)大序》：“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。”《新書·六術(shù)》說(shuō)：“五聲：宮、商、角、徵、羽，唱和相應(yīng)而調(diào)和，調(diào)和而成理謂之音。”由此可見(jiàn)，“大音希聲”中的“聲”指五聲中宮、商、角、徵、羽中具體的一類。五聲相比成理、成文，形成旋律樂(lè)段而成為“音”。“大音”，就是聞不出某一具體聲響的美妙合音，它是宮、商、角、徵、羽五聲的混合，是優(yōu)美和諧的。“大象”與“形”的關(guān)系亦是如此。所謂“大象”就是看不出某一具體的形而含有很多個(gè)形的全象，這個(gè)象渾然一體，不可分割。

可見(jiàn)，老子和王弼把“聲”和“形”作為一個(gè)特殊的屬性，將“音”和“象”作為綜合的概念，“大音”、“大象”是指多種特殊之“聲”之“形”消融于整體的狀態(tài)，“大音希聲，大象無(wú)形”強(qiáng)調(diào)的是和諧而完美的統(tǒng)一整體。

二、思想境界與哲學(xué)內(nèi)涵

老子哲學(xué)思想的支柱是“道”的學(xué)說(shuō)。《老子》二十五章：“有物混成……可以為天下母，吾不知其名，字之日道。”是說(shuō)“道”是個(gè)“混然不可得而知”的物體，它是萬(wàn)物的本源，派生天地萬(wàn)物，是一種“有”。《老子》三十五章：“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足闖，用之不足既。”是說(shuō)“道”的若有若無(wú)。《老子》一章：“無(wú)，名天地之始。”這是說(shuō)“道”作為“無(wú)”可生“有”，無(wú)而不由，所以它實(shí)際上是一個(gè)“無(wú)”，沒(méi)有任何規(guī)定性。

“大音希聲，大象無(wú)形”的思想就是讓我們?nèi)ンw會(huì)和領(lǐng)悟“有”與“無(wú)”的境界。老子說(shuō)，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”這里他以車輪、陶器、房子作比喻，說(shuō)明“無(wú)”和“有”是相互依賴的。車輪、陶器、房屋之所以有它的作用和價(jià)值，主要在于“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的作用。因此，所謂“大音希聲，大象無(wú)形”即最完美的音樂(lè)是“聽(tīng)之不聞”的音樂(lè)、最完美的形象是“視之不見(jiàn)”的形象。這也是老子“道”的精神的實(shí)質(zhì)，“大音”與“大象”包容眾聲、眾形，而又不特別顯出某一具體的聲和形，是眾聲眾形的和諧統(tǒng)一。

三、美學(xué)思想及藝術(shù)內(nèi)涵

作為一種特殊審美境界，“大音希聲，大象無(wú)形”不僅與老子“道”的哲學(xué)思想相聯(lián)系，而且蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想與藝術(shù)內(nèi)涵。

老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人不能用主觀的人為的力量去改變這種自然規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地順從這種自然規(guī)律。這種“自然”的存在是一種本然的、非人為的、自然而然的狀態(tài)，它因其自身固有規(guī)律而變，無(wú)需依賴任何外在的條件和力量。老子認(rèn)為這種“自然”是最美的，是最能集所有美于自身的。所以，老子要求審美主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內(nèi)心虛靜。老子認(rèn)為作為主體的人必須“致虛靜，守靜篤”，即以虛靜無(wú)為之心接受外界的一切，使自己忘掉周圍一切，排除一切有限制的拘束，不含任何成見(jiàn)偏見(jiàn)和限制地觀照一切外物，這樣就能與所觀照之物化為一體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”境界。這又叫做“滌除玄覽”。“大音希聲，大象無(wú)形”作為一種和諧統(tǒng)一的全美境界，是一切藝術(shù)和美的最高境界，達(dá)到這種境界實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界。同時(shí)，審美主體只有達(dá)到“滌除玄覽”的狀態(tài)之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞完全合乎自然，從而在有無(wú)相生，虛實(shí)相成的完美境界中使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地。

四、“大音希聲，大象無(wú)形”在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的影響

（一）對(duì)繪畫的影響

莊子作為老子思想的繼承者認(rèn)為人工作畫都是有局限性的，不如自然美。因此，他提倡“解衣般礴”式的畫，即畫家作畫時(shí)應(yīng)達(dá)到一種主體精神與道德合一的精神狀態(tài)，只有這樣畫才能夠去除人工痕跡，與自然一致，從而達(dá)到和諧完美。

各代畫家基于這一思想對(duì)繪畫手法作了許多評(píng)述。北宋郭熙《林泉高致》：“山欲高，盡出之則高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。”明代唐志契《繪事微言》：“景愈藏，景界愈露，景愈露，景界愈小。”清代湯貽汾《畫筌折覽》：“人但知有畫處是畫，不知無(wú)畫處是畫，畫之空處全同所關(guān)。”到了近代，老子“大音希聲，大象無(wú)形”的思想仍然存在。著名國(guó)畫大師齊白石說(shuō)：“作畫在似與不似之間為妙。太似為婿俗，不似為欺世。”這是說(shuō)繪畫不一定要做到具體、逼真，最完美的繪畫是不依靠具體的形象來(lái)表達(dá)的。可見(jiàn)，在老子思想影響下，中國(guó)繪畫一直追求對(duì)“有形”的超越，盡量用有限的筆墨點(diǎn)出無(wú)窮的意境，也就是用“無(wú)”來(lái)達(dá)到“有”的境界。這與“大音希聲，大象無(wú)形”蘊(yùn)含的藝術(shù)思想是相通的。

（二）對(duì)詩(shī)歌的影響

“大音希聲，大象無(wú)形”是一種藝術(shù)和美的最高境界，它揭示出最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道德境界，進(jìn)入自然樸素的本真境界。漢代王充“大美必有淡味”，唐代司空?qǐng)D“不著～字，盡得風(fēng)流”，清代李佐賢“聲希味淡，無(wú)跡可求”等都表達(dá)了中國(guó)藝術(shù)對(duì)原樸、自然的追求。東晉大詩(shī)人陶淵明不僅在生存方式上堅(jiān)持簡(jiǎn)單原樸，而且詩(shī)歌創(chuàng)作同樣如此，他的《飲酒》、《歸園田居》所表現(xiàn)的正是對(duì)“道”的體悟，對(duì)簡(jiǎn)單原樸狀態(tài)的追求。此外，在“大音希聲，大象無(wú)形”所蘊(yùn)含的辯證思想的影響下，蘇軾作了詩(shī)句“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了靜動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”在這里，“空”“靜”與“群動(dòng)”“萬(wàn)靜”是相互對(duì)立的，蘇軾認(rèn)為要想做到“了群動(dòng)”與“納萬(wàn)境”就首先要從“空”“靜”人手。這樣的辯證關(guān)系正似于“大音希聲，大象無(wú)形”中蘊(yùn)含的“無(wú)”與“有”的關(guān)系。

（三）對(duì)音樂(lè)的影響

對(duì)音樂(lè)而言，在老子思想影響下形成了崇尚自然、反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則。同時(shí)在“大音希聲‘大象無(wú)形”辯證思想影響下，要求音樂(lè)“有”“無(wú)”相生，互相襯托，相得益彰。《莊子·齊物論》：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也。”晉阮籍《論語(yǔ)釋疑》：“故至和之調(diào)，五味不形，大成之樂(lè)，五聲不分。”此外，白居易《琵琶行》中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”也近似于“大音希聲”的境界，不過(guò)如果沒(méi)有前文的“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”的描述，也就不會(huì)有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界了，也就不能充分體現(xiàn)出琵琶女復(fù)雜的思想感情。

（責(zé)任編輯：曉芳）endprint