《論語》導讀

背景介紹

《論語》的書名，最初見于《禮記·坊記》。漢朝人引用《論語》或單稱《論》，或單稱《語》，或者稱《傳》或《記》，甚至不是孔子所言也稱“孔子云”。

孔子所處的時代是春秋末期，那時，分封制、井田制日益瓦解，新興地主階級逐漸形成，原有的政治規則和倫理道德被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據，互相征伐。孔子對社會的動蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，使各國以自我克制和禮讓的態度調和社會矛盾，重新建立井然有序的統治秩序。所以他一方面教授各國弟子學習禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負，實現自己的理想。但是他所處的時代，要求以暴力打破舊的社會秩序，發展封建經濟，建立地主階級專政的政權，所以他的主張學說在當時并不受重視。

作品概述

孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”。在治國方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統的“禮不下庶人”的信條。孔子的仁說，體現了人道精神；孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子重義輕利，在“義”與“利”的關系上，他把“義”擺在首要地位。在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上所有人都享有受教育的權利。他興辦私學，開創了“平民教育”的嶄新格局。在教育實踐上他提出：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”“循循善誘”“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法，如“舉一反三”“學而時習之”“溫故而知新”；學習還要結合思考，如“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”；學習態度要端正，如“知之為知之，不知為不知”“不恥下問”。

經典語錄

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。

工欲善其事，必先利其器。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

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西方歷史上的“孔子熱”

□黃偉林

美國1980年出版的《人民年鑒手冊》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。據統計，《論語》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語種數量居第二位。著名的漢學家李約瑟在《中國科學技術史》中推測：“早在公元2世紀，關于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲。”

意大利利瑪竇：穿儒服，戴儒冠，自稱儒者

13世紀，意大利人馬可·波羅在所著的《馬可·波羅游記》中盛贊東方之富庶，文明之昌盛，為西方人打開了一扇令人向往的東方窗戶。

1582年，利瑪竇來華。據清人張爾岐《蒿庵閑話》記載：

瑪竇初至廣，下舶，首袒肩，人以為西僧，引至佛寺，搖首不肯拜，譯言我儒也。遂僦館延師讀儒書，未一二年，四書五經皆通大義，乃入朝京師。

利瑪竇在溝通中西文化方面作出了巨大貢獻，他獲得了不少雅號，諸如溝通中西文化的第一人、博學西儒、西方漢學的先驅、歐洲漢學的開山鼻祖等，而最著名的一個雅號則是：基督教的孔夫子。

法國伏爾泰：“東方找到一位智者”

孔子思想在17至18世紀的法國引起了強烈的反響。它對中世紀神學統治下的法國，乃至整個歐洲，都起到了振聾發聵的作用。在18世紀的法國，中國受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭相了解和談論中國、研究中國。

百科全書派領袖霍爾巴赫反對法國和歐洲野蠻的君主專制制度，推崇孔子以德治國的政治主張。

啟蒙思想家伏爾泰對孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸。”

雅各賓派領袖羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權和公民權宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。

德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學

萊布尼茨是第一個承認中國文化對西方作出重大貢獻的西方學者。他研究過中國的《易經》，他發現：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經》圖像從0到64正好為二進制的連續數列，這與他自己1678年發明的二元算術完全一致。據此，萊布尼茨深信中國哲學具有充足的科學根據。所以他熱烈地贊美儒學，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國人優于歐洲人。

英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝”

莊士敦，中國末代皇帝溥儀的英語教師，他認為：“中國政教文化基于孔教……外教無論如何優美，亦不可與孔教并峙于中國。”“四書五經之于中國教育，猶希臘、拉丁文之于英國教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也。”

李約瑟認為孔子學說并不局限于人文科學領域，在自然科學領域也有巨大成就。他認為：“在歷法領域中，數學在社會上屬于正統的儒家知識的范疇。”他發現：“在歷史上，不定分析被稱為‘大衍術，這是從《易經》中一個難解的陳述句‘大衍之數五十得來的。”儒家思想長期統治中國，李約瑟認為是由于“秦建立了郡縣制，一直延續下來。這許多郡縣的管理工作要求大大發展官僚政治，因而對行政官吏的需要便為儒家從此長期把持中國的社會創造了條件……也正因為這個原因，孔子才當上了全中國的‘無冕皇帝。”

美國愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”

美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”“孔子是哲學上的華盛頓”，表示“對于這位東方圣人極為景仰”，并經常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”

（選自《解放日報》2013年11月27日，有刪節）

讀后一思

國外的“孔子熱”由來已久，國內的“孔子熱”盡管在特殊年代有所阻斷，但最終仍被升溫，這基于國內儒家思想主導的文化環境。時下，在各界人士重新重視“國學”文化傳承的情形下，各種“孔子熱”現象引發了不少爭議，如“于丹講孔子”和“于丹《論語》心得”便引發了褒之者的稱贊和貶之者的指責；北大李零所著的《喪家狗：我讀〈論語〉》從一出版以來就引起了激烈的爭論。請你聯系本文，結合這些現象談談對當前“孔子熱”的看法。