微電影的傳播價值解析

陳曉偉

【摘要】微電影作為發(fā)展勢頭強勁的新興媒介，有三個方面的傳播價值不容忽視：第一，微電影的藝術(shù)價值——對電影創(chuàng)作的實驗性探索；第二，微電影的社會價值——對哲學(xué)命題、社會話題、人生問題的深刻表達；第三，微電影的經(jīng)濟價值——對廣告產(chǎn)品價值認(rèn)同感的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】微電影；電影；傳播價值

微電影，從真正意義上的誕生，至今不過4年的時間，在人們還沒厘清它的概念、內(nèi)涵和外延時，它已經(jīng)以迅猛之勢占領(lǐng)了各大網(wǎng)絡(luò)媒體及電視媒體，并以前所未有的發(fā)展速度不斷創(chuàng)新著它的制作理念和表現(xiàn)方式。有人認(rèn)為，微電影僅是新媒體時代曇花一現(xiàn)的媒介現(xiàn)象，也有人認(rèn)為，微電影最終會像電影、電視一樣成為成熟的傳播媒介或者產(chǎn)業(yè)而得以永存。但無論怎樣，微電影的發(fā)展勢頭沒有因為任何爭論而減弱，各營銷公司、視頻網(wǎng)站、學(xué)生團隊、民間團體力量的加入和不斷出現(xiàn)的新作品一起豐富并拓展著它的內(nèi)涵和外延。

那么，微電影熱潮的背后凸顯的是什么樣的傳播價值呢？筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的媒介環(huán)境中，微電影三個層面的價值頗值得一提。第一，微電影的藝術(shù)價值——對電影創(chuàng)作的實驗性探索；第二，微電影的社會價值——對哲學(xué)命題、社會話題、人生問題的深刻表達；第三，微電影的經(jīng)濟價值——對廣告產(chǎn)品價值認(rèn)同感的建構(gòu)。本文從這三個層面對微電影做深入解析。

一、微電影的藝術(shù)價值：實驗性

在當(dāng)前錯綜紛繁的微電影創(chuàng)作形態(tài)中，我們大致可將其劃分為兩類，一類是以廣告為核心的定制類微電影，另一類是以表情達意為主的敘事（或非敘事）類微電影，而后者更接近于電影的內(nèi)核。從某種意義上說，它是常規(guī)電影的“微”形態(tài)。與常規(guī)電影規(guī)定性強、意義相對固定的特點相比，微電影在選擇題材、建構(gòu)文本、建構(gòu)意義方面，都有著相當(dāng)?shù)拈_放性，因此，與常規(guī)電影相比，它具有更強的創(chuàng)造力和實驗性。這種實驗性體現(xiàn)在兩個方面：一是創(chuàng)作觀念的實驗性；二是表現(xiàn)手法的創(chuàng)新性。

（一）創(chuàng)作觀念的實驗性。在世界電影歷史變遷中，從盧米埃爾兄弟的紀(jì)錄短片到蒙太奇學(xué)派，從德國表現(xiàn)主義電影到法國新浪潮，電影的創(chuàng)作觀念始終是變動不居的。盡管如此，常規(guī)電影尤其是商業(yè)電影的創(chuàng)作依然有共性的規(guī)律可循。比如，注重開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的線性敘事結(jié)構(gòu)；塑造鮮活生動的人物角色；講述流暢、易懂、情理之中、意料之外的故事等。微電影的實驗性在于它可以打破常規(guī)。

以微電影《After Ego》為例。這部被稱為“國外心理短片”的微電影并沒有講述任何完整的故事，片中出現(xiàn)的一切都仿佛是具備多重含義的隱喻符號。一個穿著襤褸白色衣裙的女人，渾身涂滿了斑駁的鱗片似的白色涂料，像生物一樣爬行在空洞、同樣具有斑駁墻壁的房間里。另一個穿著紅色裙子的女人，妖嬈而濃艷地在同樣的房間里昂揚行進。白衣女子從一個房間爬行到另一個房間，仿佛在尋找什么，表情警覺，充滿好奇；紅衣女子翩躚起舞，舞動著一段一段的紅色布條。白衣女子發(fā)現(xiàn)了一段紅色布條，紅色布條將她圍成一圈，她將臉龐埋在揉搓的紅布里，痛苦而猶疑，最終她猛地將布條撕成兩半，發(fā)出一聲吼叫，隨著這聲吼叫，紅衣女子倒地身亡，飛舞的紅布埋在她的身上，只露出她的臉。畫面淡出，影片結(jié)束。

這部4分10秒的電影短片，充滿了多種解讀的可能性，它可以是現(xiàn)實與夢想之間關(guān)系的一種隱喻，也可以是弗洛伊德精神分析學(xué)中本我與自我之間關(guān)系的一種隱喻。當(dāng)觀眾沒有從中得到一個完整的故事的時候，卻在抽象的影像符號中感受到一種情緒，這就是這部作品的價值所在。

20世紀(jì)前期，歐洲先鋒派電影諸如《一條安達魯狗》《機械舞蹈》《黃金時代》等，也以抽象性、前衛(wèi)性和超現(xiàn)實主義性而成為一個代表性的電影流派，但它的傳播效果卻不能與它的藝術(shù)價值成正比。美國電影研究者S·麥克唐納在與先鋒派導(dǎo)演A·沃格爾談話時說：“我在教學(xué)生讀現(xiàn)代派文學(xué)時，盡管他們覺得困難，但可以忍受并會喜愛。但如果教他們先鋒派電影，哪怕只是30分鐘，他們就會覺得我是在折磨他們了。”[1]先鋒派“不需要任何理性的控制，而且超越任何美學(xué)的或道德的框架”[2]的創(chuàng)作，讓觀眾望而卻步。新時期以來具有實驗性的中國探索電影也遭遇著同樣的尷尬。陳凱歌的《孩子王》在戛納電影節(jié)展映的時候，因為沉悶難懂，被記者們開玩笑評為金鬧鐘獎。而諸如電影《獵場扎撒》《盜馬賊》《棋王》等也因為生澀難懂，招來觀眾尖銳的批評。

微電影的“微時長”特征、創(chuàng)作主體的開放性和網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的互動性特點，從某種意義上說，打破了先鋒派電影的尷尬。它不僅提升了觀眾的藝術(shù)修養(yǎng)，而且是對常規(guī)電影創(chuàng)作的一種有益補充。

（二）表現(xiàn)手法的創(chuàng)新性。電影敘事手段和電影語言風(fēng)格的變化，會影響到電影整體風(fēng)格的形成。當(dāng)下微電影的創(chuàng)作類型繁雜、創(chuàng)意十足，其表現(xiàn)手法層面的探索性已遠遠超越了常規(guī)電影，展現(xiàn)出獨特的視覺觀感。

美國創(chuàng)意微電影《Malaria》是一個具有代表性的作品。它的拍攝已經(jīng)超越了傳統(tǒng)電影的范疇，它的敘事不是靠電影鏡頭組接完成，而是由折紙、剪紙、漫畫書和真人的手的互相協(xié)作來完成的。這個影片用耳目一新、鬼斧神工的表現(xiàn)形式流暢而自然地向觀眾展現(xiàn)了一個男人與死神的一段對話，節(jié)奏沉穩(wěn)、大氣磅礴，視覺體驗絲毫不亞于一部真正的西部大片，而它帶來的新奇感卻是常規(guī)西部電影所不具備的。

阿根廷實驗微電影《燈具》同樣是一部探索性極強的影片。它用真人定格的拍攝方法，講述了一個荒誕的故事：主人公去燈泡廠上班，他像嚼泡泡糖似的嚼玻璃珠，然后將燈泡吹出來，交給女搭檔用眼神一閃，燈泡就亮了。男主人公趁搭檔不注意時偷了很多玻璃珠，試圖要造一個更大的電燈泡，但不料被主管發(fā)現(xiàn)，他被踢出了燈泡廠。后來在女搭檔的幫助下終于完成了心愿，兩個人乘著巨大的燈泡在空中翱翔。盡管真人定格動畫的拍攝手法由來已久，但是將其與故事的講述如此天衣無縫地結(jié)合在一起，在常規(guī)電影的創(chuàng)作中，仍是罕見的。

當(dāng)下，微電影對電影表現(xiàn)手法的探索呈現(xiàn)多元的趨勢，動畫元素、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義影像等都作為表情達意的手段與微電影敘事結(jié)合在一起，為觀者提供了院線電影所鮮有的視覺體驗，微電影的實驗性可見一斑。

二、微電影的社會價值：思想性

埃德加·莫蘭認(rèn)為，“電影藝術(shù)能促使我們對現(xiàn)實的想象和對想象的現(xiàn)實加以思考”。[3]在當(dāng)前消費主義語境下，電影的娛樂性和消遣性被強化，而忽視了對其主題思想的開掘。微電影形態(tài)的存在，為思想的表達提供了生動具象的工具。它用短小精悍的篇幅、讓人驚嘆的創(chuàng)意，實現(xiàn)了一種“借助電影來思考”的藝術(shù)效果。

（一）哲學(xué)命題的具象再現(xiàn)。英國微電影《chinti》，通過動畫的方式，展現(xiàn)了深邃的哲學(xué)命題。一只思想自由的小螞蟻和家人生活在一個垃圾堆旁邊，每天的工作就是搬運物品。一次偶然的機會，它得到了一張印有泰姬陵的圖片。小螞蟻深深地為之吸引，它用周圍的垃圾企圖按照圖片建造一個泰姬陵，但屢試屢敗，最后它用盡一生的時間終于建成了一個小小的泰姬陵，長滿白胡須、一身疲憊的它滿足地趴在自己的杰作旁邊，鏡頭拉開，讓人悲愴而感慨的畫面出現(xiàn)了：小螞蟻身后就是泰姬陵，只是因為它是小螞蟻，身在泰姬陵腳下，而看不到它的全貌而已。

作者用粗糲而有質(zhì)感的影像風(fēng)格，平靜而節(jié)制地講完了這個8分25秒的故事，但帶給人的震撼和思考卻是強大而深遠的。首先，“認(rèn)識自己”的哲學(xué)命題。實現(xiàn)自我必須認(rèn)識自我，認(rèn)識自我是實現(xiàn)人生意義和價值的條件，但當(dāng)自己對自己的立場和存在認(rèn)識不夠的時候，自我的努力就變成了徒勞，就像小螞蟻將生命全耗費在搭建泰姬陵上，而不知泰姬陵就在身后一樣。其次，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的問題。正如蘇軾詩作《題西林壁》中有云“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，如果小螞蟻努力跳脫出自己立場的局限，站在高處，來全面地看待問題，泰姬陵也就躍然于眼前了。再次，“珍惜眼前”的哲理。有時人們所畢生追求的夢想，其實一直就在自己身邊，只是自己沒有看見罷了。多元的解讀，是8分鐘時長、沒有對白的影像所給予的。著名電影理論家巴拉茲說：“人類精神的發(fā)展促進了電影表現(xiàn)手段的發(fā)展。”微電影的存在，為哲學(xué)命題的探討提供了更有力的工具。

（二）社會話題的深邃表現(xiàn)。用社會學(xué)的視角來看，當(dāng)下“是一個充滿變革的世界，充斥著深刻的沖突、張力和社會分隔，以及現(xiàn)代技術(shù)對于自然環(huán)境的巨大破壞”[4]等。我們身處其中，被很多問題所裹挾，微電影通過細碎微妙但卻形象復(fù)雜深刻的方式，反映了我們的社會經(jīng)驗，給人以心靈的震撼。

比如微電影《美好的震動》通過動畫的形式諷刺了中國式看客的行為，也在叩問著我們的道德與良知。英國微電影《天鵝絨的頭紗》將時空穿越到19世紀(jì)末期，用驚悚懸疑的方式探討了家暴和犯罪的問題。微電影《禮物》以溫情的畫面深情地表現(xiàn)了當(dāng)下留守兒童的健康成長問題。微電影《沉淪》，則用動畫的方式生動地展現(xiàn)了畢業(yè)生由青澀單純逐漸變得世故世俗的過程，表現(xiàn)了社會職場的生存狀態(tài)，等等。

這些微電影避開了常規(guī)電影的冗長，擺脫了“突出”的假定性鏡頭和多線索的蒙太奇“沖突”，用空間化的敘事方式、意象化的表現(xiàn)手法，將社會問題自然地在情節(jié)和人物中展開，直指問題的核心。濃縮的電影時長積聚了內(nèi)涵呈現(xiàn)的力量，讓觀者在欷歔感嘆、溫暖流淚、感慨萬千、五味雜陳的感受中去思考。

（三）人生問題的創(chuàng)意呈現(xiàn)。生與死是人生重要命題，也是電影作品所表達的永恒主題。微電影對于人生問題的呈現(xiàn)自然也擺脫不了對生命的思考，但它富有創(chuàng)意性的表現(xiàn)方式讓人嘆為觀止。

微電影《鏡子》是此類作品中有代表性的一部。本片時長6分19秒，采用主觀鏡頭拍攝，攝像機一直對著鏡子，主人公每洗漱、俯身、抬頭一次，他就長大一次，從幼稚童年到叛逆青春，從彪悍壯年到衰弱老年，鏡子見證了他人生的各個重要階段。而鏡子從最初的完好無損到破鏡難圓，也將主人公的人生狀態(tài)做了暗喻。另一部微電影作品《最后三分鐘》也是凸顯生命主題的創(chuàng)意佳作：看門人在臨死之前，通過水晶的多面體倒敘了自己的一生。用三分鐘的時間展現(xiàn)了生命中經(jīng)歷的愛情、親情的溫馨和美好。

這兩部微電影，前者展現(xiàn)的是從童年到老年的人生狀態(tài)，后者展現(xiàn)的是生命的從死到生。它們的創(chuàng)意體現(xiàn)在：首先，都擺脫了線性因果敘事手段，而采用了空間敘事的方式，“使時間的過去、現(xiàn)在和未來處在同一個層面上從而達到時間的空間化效果，使其具有‘同時的或‘共時的意義”。[5]其次，是主觀鏡頭的使用，使觀眾脫離了客觀視角所帶來的審美距離感，而營造了一種體驗式氛圍。再次，是文本主體向受眾主體的轉(zhuǎn)變。在只有影像展現(xiàn)，沒有因果敘事的影片里，觀眾通過它所展示的影像畫面，多元化解讀它的深層含義。

事實上，在微電影創(chuàng)作中，人生、社會、哲理的表達更多時候是交織雜糅在一起的，但是它的思想性并不意味著它的小眾化，它的傳播效果往往是常規(guī)電影所望塵莫及的。一方面，它采用的是碎片化的時間長度，減弱了觀看常規(guī)電影的儀式感，而變得常態(tài)化、日常化；另一方面，它利用最大眾化的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，使觀看和交流突破了地域、階層等各方面的限制。這些優(yōu)勢為它的傳播提供了無限的可能性。

三、微電影的經(jīng)濟價值：認(rèn)同感

微電影除了具有藝術(shù)價值和社會價值之外，它最重要的一個傳播價值，還在于經(jīng)濟價值的挖掘，即微電影與廣告的聯(lián)姻。被稱為中國首部微電影的《一觸即發(fā)》，本身就是凱迪拉克的汽車廣告。這類微電影巧妙地將產(chǎn)品銷售和品牌宣傳融合在微電影的影像敘事中，使廣告的宣傳達到潛移默化的效果。羅伯特·麥基曾經(jīng)說過：“有兩條原理控制著觀眾的情感投入。第一是移情：對主人公的認(rèn)同，這會將我們拉入故事中，設(shè)身處地地為我們自己的生活欲望喝彩。第二是可信：我們必須相信……故事一旦缺乏可信性，移情作用便會消融……”[6]與傳統(tǒng)電視廣告相比，廣告微電影的優(yōu)勢是通過移情和可信性來加強觀眾對產(chǎn)品的認(rèn)同感。

（一）廣告微電影的移情。移情，在文化傳播中，是適用于多元現(xiàn)實和差異性假定的技巧，按照意大利社會學(xué)家米爾頓·J·貝內(nèi)特的定義，它可以“想象我們的知性和感性都參與到別人的體驗里”[7]，通過參與體驗，就好像我們自己就是那個人一樣。廣告微電影的移情通常采用故事講述的方式，在特定的情節(jié)里，設(shè)定特定的主人公，根據(jù)主人公的所思所感來實現(xiàn)移情的目的。