物化：論莊子天人合一的方式

黃紅兵

摘 要：物化指主客消融、渾然一體的天人合一的一種狀態(tài)，也是其天人合一的方式。物化是一種審美狀態(tài)。通向物化的途徑有兩個(gè)條件，一是去蔽；二是具有理性知識(shí)且超越這一理性知識(shí)。這兩個(gè)條件是緊密相聯(lián)的。物化是一種境界，是生命經(jīng)歷了“知識(shí)論”與“去蔽論”后所達(dá)到的天人合一的境界。

關(guān)鍵詞：莊子；物化；天人合一；審美；去蔽

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0036-02

一、《莊子》中的物化

“化“一詞在《莊子》中出現(xiàn)多次，它指宇宙萬物的一切運(yùn)動(dòng)變化?！拔锘币辉~也出現(xiàn)不少，它僅指人的生死變化或人與物的“泯然合一”。如，“圣人之生也天行，其死也物化”（《刻意》）。莊周夢(mèng)蝶的故事中也有“物化”一詞。陳鼓應(yīng)先生解釋為：“物我界限消解，萬物融化為一?！盵1]即主客渾然一體的天人合一。

現(xiàn)在不少資料把“物理變化”一義也歸到“物化”的意蘊(yùn)之下，這是不準(zhǔn)確的?！拔锢碜兓卑宋锉旧砑拔锱c物之間的變化，而“物化”是指人與物的關(guān)系而言的，離開了人，就不能說物化。事實(shí)上，《莊子》中談“物化”都離不開“人”，否則就用“化”這個(gè)詞。當(dāng)然“化”包含了“物化”。

物化指主客消融、渾然一體的天人合一。天人合一，在《莊子》中有兩種：先天的天人合一與后天的天人合一，相對(duì)來說，后天的天人合一要積極些。但由于莊子推崇的是先天的天人合一，故在“后天的”的物化中，有某些較消極的物化情況。如《齊物論》一文中，莊子主要談了為什么要齊物之后，對(duì)于怎樣去齊物，莊子開出的藥方是在夢(mèng)幻想象中進(jìn)行主客消融式的齊物，也就是莊周夢(mèng)蝶。這種消極的物化方式本來是莊子最推崇的，因?yàn)榍f子根本排斥實(shí)踐及理性探索。但夢(mèng)總有醒來的時(shí)候，而現(xiàn)實(shí)的世界又是“主——客”二分式的。所以，莊子事實(shí)上又認(rèn)為要達(dá)到主客消融的境地又離不開某些理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，但又必須在這些理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中升華上去，也即超越它（超越它并不等于離棄它）。于是就有了莊子較積極的物化觀，如庖丁解牛等的實(shí)踐活動(dòng)，還有許多理性知識(shí)的具備。

二、物化：審美的解釋

物化，這種狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？物化就是天人合一嗎？答案是肯定的。這里有兩種解釋，一是審美解釋，一是體悟道中蘊(yùn)涵的集體無意識(shí)內(nèi)容。前一種解釋很流行，也確實(shí)能解釋為什么存在物化這種現(xiàn)象及物化就是天人合一這種現(xiàn)象。后一種解釋只能在體道的情況下，才能解釋這種現(xiàn)象。如心齋坐忘凝神的體道中可以解釋這種現(xiàn)象。而像在“濠梁之辯”這個(gè)故事中（《秋水》），莊子移情于魚，所以有知魚之樂這一事，這也是物化，是天人合一，但似不能說莊子是做體道的工夫，故難以適用第二種解釋。

現(xiàn)在一般從審美這個(gè)角度來解釋物化。如想象（包括“夢(mèng)幻”）之中、移情之中、精神專注之中，都能產(chǎn)生審美，都能達(dá)到主客消融。莊周夢(mèng)蝶是在夢(mèng)幻（想象）之中主客消融。莊子的知魚之樂，是在移情（移情也是想象）中主客消融。大馬之錘鉤者，“于物無視也，非鉤無察也”（《知北游》），錘鉤者專注于鉤，是在精神專注中達(dá)到主客消融。心齋坐忘，可以達(dá)到虛靜的狀態(tài)，此虛靜的本質(zhì)，是人與宇宙萬物共有的，故也能達(dá)到人與宇宙合一的境界。

莊周夢(mèng)蝶是莊周與蝶的合一，濠梁之辯是莊周與魚的合一，大馬錘鉤是大馬（人名）與鉤的合一。其共同點(diǎn)是“知覺的專一”，這里的“知覺”指消解了欲望與概念性的知識(shí)活動(dòng)的純知覺活動(dòng)[2]62-63，“這種純知覺活動(dòng)，即是美地觀照”[2]63?！肮铝⒒?、專一化的知覺，正是美地觀照得以成立地重要條件?！盵2]64人在與某物的合一中，體驗(yàn)到的是人與整個(gè)宇宙天地的合一。徐復(fù)觀解釋這種現(xiàn)象說：

因知覺的孤立、集中，所以被知覺的對(duì)象也孤立化、集中化。因?qū)ο蟮墓铝⒒?、集中化，于是觀照者全部的精神，皆被吸入于一個(gè)對(duì)象之中，而感到此一個(gè)對(duì)象即是存在的一切。較這更深一層的便是莊子的物化。當(dāng)一個(gè)人因忘記己而隨物而化時(shí)，物化之物也即是存在的一切。更深切的說，物化后的知覺，便自然是孤立化的知覺?！话愕卣J(rèn)識(shí)作用，常是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象鑲?cè)胗跁r(shí)間連續(xù)之中，及空間關(guān)系之內(nèi)，去加以考察。唯有物化后的孤立地知覺，把自己與對(duì)象，都從時(shí)間與空間中切斷了；自己與對(duì)象，自然會(huì)冥和而成為主客合一的。既然是一，此則外再無所有，所以一即是一切。一即是一切，則一即是圓滿俱足[2]83。

對(duì)于心齋坐忘，它非借助某一外物來專注凝神，而是通過精神等的內(nèi)斂為一，來達(dá)到去蔽的功能，從而呈現(xiàn)無己的虛靜狀態(tài)，這即成美地觀照。“當(dāng)一個(gè)人把握到自己的本質(zhì)時(shí)，同時(shí)也把握到了宇宙萬物的本質(zhì)。他此時(shí)即與宇宙一體”[2]71，也即達(dá)到了主客消融天人合一的狀態(tài)。

從審美的角度來解釋莊子的主客消融、天人合一，這是現(xiàn)代通俗的解釋，其根據(jù)就是莊子體道之過程與審美時(shí)的心態(tài)非常相似，甚至被認(rèn)為完全一致。在審美中，心靈沒有功利欲望、仁義道德與知性活動(dòng)，心靈完全處于自由的狀態(tài)。

不過，莊子的本意恐怕也不是追求審美與藝術(shù)，那時(shí)也沒有“審美”這個(gè)概念。徐復(fù)觀自己也說：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體的藝術(shù)作為他們的追求。……可以說‘道之與藝術(shù)，是風(fēng)馬牛不相及的?！钡藗冇殖膶徝赖慕嵌葋斫忉屵@種天人合一，“只從他們（指老莊）由修養(yǎng)的工夫所到達(dá)的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個(gè)偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達(dá)到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神上”[2]43-44。物化時(shí)，人是處于一種審美狀態(tài)；從審美的角度談物化，即天人合一，這應(yīng)是近現(xiàn)代以來借鑒西方美學(xué)思想的結(jié)果。莊子的本意也不是現(xiàn)在所說的將人生藝術(shù)化或什么藝術(shù)化的人生，只不過是在現(xiàn)實(shí)的痛苦中追尋一種自由的人生，這種自由的人生就是向道的回歸或向天的回歸，將人與自然整合起來。從道家與道教發(fā)展史本身來看，中國古人不是走的藝術(shù)美學(xué)研究這條路，而是把它與人生尤其是生命的長生久視聯(lián)系起來。唐末以后的興起的內(nèi)丹學(xué)就是挖掘生命的潛能，“由普通人向具有特異體質(zhì)的超人邁進(jìn)的仙人之路”[3]528其修煉的基本思路也是向道的回歸，應(yīng)該說，這是一種動(dòng)態(tài)過程；而從審美的角度談物化，只是主客消融達(dá)到物化時(shí)的一種結(jié)果，相對(duì)來說，是從靜止的層面來談的。

三、通向物化的途徑

通向物化的途徑，是體悟人及宇宙萬物共同的虛靜的自然本性，也就是天人合一，它有兩個(gè)條件。這兩個(gè)條件，一是去蔽；二是具有理性知識(shí)且超越這一理性知識(shí)。這兩個(gè)條件也就是通向物化的途徑。這兩個(gè)途徑是緊密相連的。先談一下如何通向莊子的積極的物化狀態(tài)，也即如何通向積極的天人合一。下面以梓慶削 的故事為例：

梓慶削木為 ， 成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為 ，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成 ，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（《達(dá)生》）

“以天合天”，即以人的自然本性與樹的天性合一，也就是主客消融的天人合一，也就是物化。這是梓慶削木為 所達(dá)到的境界。達(dá)到這個(gè)境界有兩個(gè)條件。

一是必須具備一定的理性知識(shí)①且超越這一理性知識(shí)。梓慶必須懂得做 的物理知識(shí)并且相當(dāng)熟練，他若是門外漢或不熟練，則根本不可能由“技進(jìn)乎道”，同時(shí)也必須超越上去，不然就是“勞形怵心者也”《應(yīng)帝王》，達(dá)不到道的境界而異化生命。

二是要去蔽②。梓慶“齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝。其巧專而外骨消”，其中“齊”（即“齋”）、“忘”，就是一個(gè)去蔽的過程。把遮蔽心靈的東西通過心齋坐忘去掉，人的自然本性就顯露出來，從而達(dá)到“以天合天”的境界。

上面兩個(gè)條件是緊密相連的。都體現(xiàn)在梓慶削 這一件事的過程中。

上面僅是舉個(gè)例子而已。其實(shí)，理性知識(shí)很廣，還包括宇宙時(shí)空的知識(shí)，命的知識(shí)，等等。去蔽也還包括凝神專注等。

那么較消極的物化，是否也須上面說的這兩個(gè)條件呢？回答時(shí)肯定的。消極的物化，是在想象或夢(mèng)幻（也是想象）中達(dá)到的一種審美狀態(tài)。審美時(shí)的心態(tài)本來就是無功利欲望、道德與知性束縛的自由心態(tài)，也就是心靈沒有被遮蔽。人在審美時(shí)，是不做概念邏輯分析的，但不能說完全沒有思，“審美意識(shí)并不拋棄思，它包含著思、滲透著思”不過又是“更高一級(jí)的直接性，是對(duì)思的超越”[4]。我們說嬰兒無思無慮，具有直覺，但不能說嬰兒具有審美意識(shí)。故消極的物化也蘊(yùn)涵有一定的理性知識(shí)的。當(dāng)然，照我們現(xiàn)在的眼光看來，消極的物化所體現(xiàn)的生命境界不及積極的物化所體現(xiàn)的生命境界高。

要之，物化即天人合一，必須達(dá)到兩個(gè)條件：一方面要具備一定的理性知識(shí)且超越這一理性知識(shí)，另一方面要去蔽，顯露生命的本真。這兩個(gè)方面緊密相連。所以從這個(gè)角度來說，物化是一種境界，是生命經(jīng)歷了“知識(shí)論”與“去蔽論”后所達(dá)到的天人合一的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·齊物論[M].北京：中華書局，1983.

[2]李維武.徐復(fù)觀文集：第四卷[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[3]胡孚琛.道學(xué)通論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[4]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：208-209.