關于馬克思主義哲學教育的省思

賈鳴放

馬克思主義哲學作為馬克思主義理論的重要組成部分，在中國的傳播已近百年的歷史。它的真理性被中國共產黨人所接受，成為推翻帝官封三座大山的思想武器。新中國成立后，它作為黨的理論指導滲透到了各個領域，有力地推動了社會主義建設事業的蓬勃發展。

隨著改革開放的深入，長期在意識形態領域推行的馬克思主義哲學教育出現了新情況。面對受教育者，是主動適應，還是堅持“灌輸”？成了當今不可回避的問題。有人主張讓馬克思走入當代，結合現實問題或中國思想傳統詮釋馬克思主義理論；也有人主張回到馬克思，把馬克思主義原來真實的東西全面貫徹下來[1]；也有人坐視馬克思主義理論邊緣化，以實用、經濟上升為目的，不用理論指導。這些觀點的分歧，說明了“社會意識是社會存在的反映”的正確性。正是這種社會存在才導致了人們的不同認識，而對現實的不同認識卻能代表不同的社會走向及各自的教育觀點。這是中國共產黨執政以來不多見的情況，也與國家整個經濟形勢有著密切聯系。政治要為經濟服務，而經濟是一定要表現政治的。法國哲人拉法格說：“是經濟的必然性而不是正義觀念引導人類前進。”[2]他的話印證了馬克思主義關于經濟基礎決定上層建筑的規律。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》寫道：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”它們有主次之分，不是并列的。最終起關鍵作用的，還是社會經濟，而不是我們的善良和正義觀念。

那么，作為黨和國家統一的社會意識形態，出現了不適應經濟基礎的情況，或遲或早總是要調整的。這是必然趨勢。要么使社會意識適應經濟基礎，要么使經濟基礎發生改變去適應社會意識。中國的現實使得這兩種情況出現都有可能。面對這樣的狀況，學校馬克思主義哲學教育的實施就不能說是很輕松的事了。回避不講，就意味著放棄理論的傳播；堅持灌輸又缺少去認真傾聽品味者；要結合現實，學生很有興趣卻又與理論問題有距離。目前哲學教育總體上采取的辦法是，先讓哲學適用起來，增加生活性、聯系人生遭際，以促進學生對哲學理論的理解。它的好處是改良，既能強化吸引力，又能避開哲學的庸俗化。但它的不足是折衷，沒有針對現實把馬克思主義實踐意義說透。馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3]從本質上講，馬克思主義有沒有科學性，馬克思主義哲學的辯證唯物論和歷史唯物論還具不具備真理性？這應該是根本。如果答案是肯定的話，把真理想辦法講出來就可以了。因為真理不怕實踐檢驗。中國共產黨就是用馬克思主義理論武裝起來的，就是要用理論指導社會實踐、指導人生實踐。在這樣的基礎上談經濟、政治、社會、文化、就業、醫療、教育，談道德、信仰，怎么不行呢？聯系現實，對照理論，是能深化人們的認識，從而找到解決問題的辦法的。

英國當代馬克思主義者科恩在談社會主義問題時，就講到了馬克思主義的正義、道德，它比資本主義優越得多。他認為：“平等、共享及人的自我實現，這些信念無疑也都是馬克思主義者的社會主義信念的組成部分。”[4]分配不公、貧富分化、人的根本權利無從實現，這些資本主義的產物滋生了種種的社會丑惡，是人能看得見摸得著的。財富集中在少數人手里、以盈利為目的、勞動的異化、非理性及喪失人性，包括目前世界性的金融危機引發的經濟危機，都不能證明資本主義的完美。“富裕與貧窮、飽足與饑餓、有望與無望之間的對比，巨大強烈，無法抵抗。”[5]這是資本主義自身無法解決的社會矛盾造成的。還有國內，全民搞經濟的大氣候把整個社會意識調動起來了，金錢、富裕，成了人生乃至社會的總目標。為其可以舍棄原則、信仰、正義、道德。把精神生活降到了物欲的快樂，只要高興就行，不要思考和稍微歸納一些的思想。理性的內容受到排斥，實用主義、形式主義、個人主義橫行；道德失范、環境污染、假冒偽劣充斥市場。這些現實的東西，運用馬克思主義的思想武器是能夠辨識清楚的。它的實用價值很明顯，教育的針對性也很強。中華民族要前進，是必須要有科學理論支撐的。它是國家眾志成城、興旺發達的基礎。

聯系現實生活，我們也能夠清楚地感受到馬克思主義的正義性；但是，為什么有的人卻會把它當教條，不去作為方法論的依據呢？主要原因：一是主觀因素，不愿思考，特別是不愿聯系實際地思考。時常讓理論與實際脫節，不注意觸及現實問題。相當于把正確的理論束之高閣，這就是教育者的失誤。二是國家重心在經濟上，這是大氣候，教育者片面強調實用哲學，以物欲替代精神性。實惠突出了，理論、信仰淡化了。認為講究精神追求出力不討好，自找沒趣。三是社會不倡導。雖說有人對現實問題已產生了哲學方面的困惑，個人解決不了，語言權也沒有，隨大流，不愿苦苦探尋。認為有能力顯示在經濟利益上，這才是人的價值。探索人類解放，追求人生意義似乎已經過時。四是缺乏獻身精神。對真理的追求是需要勇氣和膽量的，怕權勢、怕孤立、怕失去既得利益，說到底是有“私”。這樣的結果就難以出現“舍我其誰”的氣魄和理性的節操。五是還沒有形成整個社會的困惑氛圍。困惑如果成為社會的共識，改變的氛圍也就形成，人們探尋解除困惑的辦法也就隨之出現。對困惑的深入思考形成一定的觀念，這就是社會變革的思想基礎。

那么，我們在哲學教育的過程中應該怎樣把握進而改進呢？第一，對“灌輸”要重新思考。真理不怕灌輸，讓人理解了才會讓人服。但是，我們又不能以灌輸為理由不改進教學方法、不去觸及現實問題，或者說與學生的心靈有很遠的距離。接近現實社會和人生，才能解答學生的心靈之惑。這就是學生的需要和他們主動學習的渴求。因為哲學就是在探尋真理的過程中，培養的不受外在左右的獨立思考精神。所以，把基本理論框架弱化而附和生活內容，其實也就把指導做虛了。不掌握理論又怎樣指導生活實踐？話又說回來，我們整個的教育已經使學生很實際了。他們對政治、理想、信仰漸趨淡漠，他們所關心的大多是眼前的生活實利了。對理論的東西因缺少自身的體驗而感到沒用。教育者如不結合實際講理論，學生更覺得沒意思，不喜歡。人們知識的獲得主要還是靠間接經驗，其次才是直接經驗。要使學生去等直接經驗是不現實的。這就是說，提高教育者的講課藝術，才只是一方面；另一方面還需要社會和自身的參與。共同努力，效果才好。第二，哲學的功利性問題。學醫學、計算機等技術，是就業的實用東西，而哲學是抽象思維，似乎沒有實用價值。這是從哲學誕生那天起就存在的老問題，但現在又突出了。甚至有人欲拋棄哲學的價值，用學習技能來代替精神性。這種偏差是不可忽視的。現在社會上宗教、幫會、迷信盛行，已經能夠說明人是離不開精神寄托的。難道這不是精神信仰么？人的一生中是離不開哲學的。民族素質的提高，對真善美的追求，都需要哲學來甄陶滋養。我們又怎能放著做人和振興民族的大功利不講，而短視到把虛假當真理、把物欲當崇高的精神追求呢？第三，不是哲學沒有用，不是因上了哲學課才使學生產生厭煩情緒、才使學生淡漠信仰，而應從整個社會大環境中找原因。假如我們的社會有信仰淡漠的通病，是否能企盼學生上一堂課就馬上把信仰建樹起來，而且沒有反復十分堅定？會這樣嗎？人的成長是有規律的，不可能這么簡單。

一個時期以來，我們的理論界存在一種傾向：過度鼓吹經濟的魅力，夸大經濟的無限作用，神話西方的現代化。教育界也以今后有多少學生從政獲得高位、成了企業老總、掙了多少錢之類的內容為主要的榮譽熏陶。學生的攀比、虛榮、急功近利與整個社會的浮躁、麻木、壓抑、缺乏精神信仰匯成了一股濁流，浸淫泛濫。這些現象的存在絕不是無端的。現實告訴我們，這是中國社會最需要馬克思主義理論的時候。以民族復興為己任的先進政黨，必須用先進的理論指導思想；民族的凝聚力與人類社會的發展趨勢脫離不了馬克思主義理論；社會主義的發展及生產力的進步需要馬克思主義理論來維護；人們賴以生存的生產關系需要馬克思主義來協調；社會道德風尚、文化藝術需要用馬克思主義理論來升華。中國不能離開馬克思主義；離開了，中國共產黨執政的理論基礎也就不存在了。一個政黨不要了當初成功的執政理念，退出歷史舞臺或和平演變也就成了必然。這也是當前中國需要豐富馬克思主義中國化內涵的著力之處。

參考文獻

[1]皮家勝.當前馬哲中國化的幾種不同形態[J].哲學文摘卡，2008（4）：8.

[2]郝士釗.西方先哲思想[M].北京：中國城市出版社，2011（4）：249.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：23.

[4]G·A·科恩.為什么不要社會主義[M].段忠橋，譯.北京：人民出版社，2011（3）：5.

[5]羅伯特·保羅·沃爾夫.哲學是什么[M].重慶出版社，2011（5）：299.endprint