論馬克思的“人的全面發展”與高職院校的人才培養目標

董建宏

論馬克思的“人的全面發展”與高職院校的人才培養目標

董建宏

（金肯職業技術學院 基礎課部，江蘇 南京 211156）

人的全面發展是馬克思主義哲學的一個重要理論觀點。高等職業院校培養的是全面發展的高素質的應用型專業人才，在人才培養目標上應遵循人的“全面發展觀”，與學生的職業目標和社會生存需要相融合，使學生成為全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。

人的全面發展 高職院校 人才培養目標

人的全面發展是馬克思主義哲學一個重要的理論觀點?！懊總€人自由而全面地發展”被馬克思看做是未來社會的基本特征之一。教育是實現人的發展的重要環節，時代的發展要求高等教育尊重人自身的主體性，實現每個學生的自由而全面發展。作為新時代條件下高等教育的重要組成部分，高職院校必然要將人的全面發展作為人才培養的必然目標。

一、馬克思的“人的全面發展”觀

在馬克思主義理論中，人的全面發展思想占據核心地位，是馬克思主義追求的根本價值目標。馬克思以唯物史觀為方法論基礎，從哲學、政治經濟學和科學社會主義等領域對人的全面發展思想進行了科學考察。作為現代性的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現代化的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運。

馬克思第一次關于人的全面性論述是在 《1844年經濟學哲學手稿》中，提出了“人的類特性恰恰是自由的自覺的活動”，“動物的生產是片面的而人的生產是全面的”。手稿從勞動出發考察社會，考察人性和人的發展，探索勞動過程的歷史特點及其對人的影響。馬克思認為人的全面發展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質”。但是，手稿中并沒有出現“人的全面發展”概念，人的全面發展問題只是包含在“人的本質”這個命題中。在《德意志意識形態》中第一次正式使用“個人的全面發展”這一概念，明確提出關于人的全面發展的思想。后來馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出：人的全面發展是共產主義者的理想目標和共產主義社會的基本原則。這為人的全面發展思想走向成熟奠定了堅實基礎?！墩谓洕鷮W批判大綱》和《資本論》的問世，標志著馬克思主義人的全面發展思想最終形成了一個完整的理論。

在馬克思看來，人有三方面的規定性。

一是人的類的規定性。從人和動物的區別看，人具有的一般類特性或類本質就是“自由自覺的活動”［1］96，這種活動使人成為主體，從而區別于動物。大自然的長期進化使人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”［1］67。勞動使“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語言”［2］494。

二是人的群體的規定性。從現實社會中看，人具有特殊的社會本質。人并不是抽象的存在物，而是“一切社會關系的總和”［3］5，人是現實的、具體的和社會的存在物，即人是在社會關系中生存和發展的，“社會關系決定著一個人能夠發展到什么程度”［4］295。

三是個體的人，也就是每個人的獨特個性的規定性。針對馬克思所處年代的舊式分工和異化勞動對個性的壓抑，人的個性的全面發展包括以下幾個方面：人自身中自然潛力的充分發揮；身心的和諧發展；個人需要的相對全面和豐富；個人的精神道德觀念和自我意識的全面發展；個性的自由發揮［5］232-233。人的個性的全面發展充分發揮了人作為主體的作用，人們“了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去估計這些關系真正依照人的方式，根據自己本性需要來安排世界”［6］60。

任何人都應從類、群體、個體的人這三個方面得到說明，因而人的全面發展是人對人的本質的全面占有，包括這三個方面的全面發展：自由自覺的創造性活動的發展，社會關系的發展，以及個性的發展。

1.人的創造性活動的發展

人的創造性活動的發展是指人的創造性活動能力與人的主體性的充分發揮和發展。這種發展奠定在馬克思關于勞動轉化為自由自覺活動的基礎上。勞動性質的變換給人的活動帶來全面性，而這種全面性活動方式則與勞動的自主性質相適應，個性的勞動不再表現為勞動，而表現為活動本身的充分展開，作為這種活動本身充分發展直接體現的便是個體能夠適應不同的勞動需求，并且在交替變換的職能中使自己的各種能力得到全面自由發展。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業，每個人可以自由地按照自己的天賦特長和興趣愛好選擇活動領域，不僅從事體力勞動，而且從事腦力勞動。

2.人的社會關系的發展

社會關系是社會中人與人之間關系的總稱，是生產基礎上交往實踐的產物。人總是在一定的社會關系中生存和發展著，社會關系往往決定一個人能夠發展到什么程度。人的自由自覺活動能力的形成、發展和表現都離不開人的社會關系。人的全面發展，意味著人的社會關系的全面豐富、社會交往的普遍性及人對社會關系的全面占有。馬克思指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的’……由于他們的需要即它們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產力和需要的一定發展階段上的個人而發生交往的，同時由于這種交往又決定著生產和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關系、他們作為個人的相互關系，創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系”［3］514-515。隨著生產力的不斷發展，個人或主動或被動地參與到社會各領域、各層次的社會分工和交往中，同無數其他個人、從而也就同整個世界的物質生產和精神生產進行普遍的交換，從而使社會交往的對象、內容、手段等，從簡單、貧乏、狹隘、單一逐漸變得更復雜、豐富、廣泛和多元化。

3.人的個性的全面發展

人的自由自覺活動能力的發展和人的社會關系的普遍而全面的發展是人的個性全面自由發展的前提。個性的發展是馬克思主義關于人的全面發展的本質內容，自由個性的充分發展，是人的全面發展的綜合表現和最高目標。

人的全面發展并不是指個人會成為無所不能的全能的人，而是強調個人能力的多方面發展對于造就其豐富個性的重要性。人的個性是人各種特征或特質（包括生理和心理素質、思維方式和行為方式等）的綜合體，是使個人有別于他人而在發展特征上表現出的內在差異性和獨特性，一個人的獨特的個性蘊含著作為個體的人的社會本質規定性。人的個性發展得越充分，社會化程度就越高，人的獨立自主性、自由自覺性和積極創造性就越強，就能更自由地參與到更多的社會交往中，展示和增加自己的才能，從而形成更全面更豐富的能力?！叭耸且粋€特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物”［1］123。

二、教育與人的全面發展

馬克思沒有教育專著，但他通過人的全面發展的學說為教育對人類發展的作用，指明了一個劃時代的道路。英文版的《大不列顛百科全書》“教育哲學”條目中稱馬克思是這一領域最有影響的人，因為他關心的中心問題是“醫治人類的異化和非人化”。他把教育作為一種解放人的手段，認為“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。在他看來，在最終目的上，人永遠是目的而不是手段，作為解放手段的教育的目的就在于人的全面、自由、和諧的發展。

教育的目的是培養人、發展人，沒有正確的人的發展觀也就不可能有正確的教育目的。馬克思關于人的全面發展學說，作為我們確定教育目的的理論基礎，體現著教育目的的辯證統一，它區別于“教育無目的”、“教育目的的社會本位論”、“教育目的的個人本位論”等諸種理論說法，將個人需要和社會發展辯證統一起來，既要體現社會目的，又要體現個人目的，作為人類努力的共同目標。

馬克思曾精辟地指出：“生產勞動與智育、體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”［8］530也就是說人的全面發展的實現離不開教育，教育是培養人的活動，教育的本質、功能、目的、價值與人的全面發展密切相關?！霸诖龠M人全面發展的過程中，發達的生產關系、政治關系和文化關系只是人的全面發展的客觀外在條件，人本身的主體因素即自身素質的提高才是人發展的主觀條件和能動因素。促進人的全面發展是一項長期的、復雜的、系統的社會工程，需要創造多方面的條件：自由時間的獲得是實現人的全面發展的根本條件，合理的、普遍的社會關系是實現人的全面發展的直接條件，教育的發展則是實現人的全面發展的必要條件”［9］。

首先，人的全面發展是教育的理念支撐和終極取向。盡管人們對于馬克思的人的全面發展學說有著不同的認識、理解和爭議，諸如“能力全面發展說”，“德智體全面發展說”，“多層次全面發展說”，等等，但是，并不是說全面發展就是高不可攀的事，全面發展也是無止境的，它將隨著社會的發展不斷發展和豐富其內容，它的概念本身就是不斷發展和完善的，因此，我們要從實際出發，確定教育目的和方針。其次，人的全面發展是教育的價值取向，標志著教育為人的全面發展應做些什么。它還是教育的事實取向，教育為人的全面發展做什么？解決了人的全面發展中的什么問題？同時，體現著教育的功能取向，標明教育要關注現實的人，人的現實性，豐富人的需要，發展人的社會關系是教育的功能核心，也不能離開人的現實性談論教育的功能。教育應在這二者之間保持一種適度的張力。只有這樣，教育才能既有利于社會的發展，又有利于人性的張揚。

三、以馬克思的“人的全面發展”觀考察高職院校的人才培養目標

自20世紀80年代初發展起來的高等職業院校，目前已占據了中國高等院校的半壁江山，特別是最近幾年國家出臺了一系列發展高職教育的政策和改革措施，有力促進了高職院校的跨越發展。高等職業院校與普通高校既有區別又有聯系。聯系在于兩種都是高等院校，是我國高等教育的一部分，都具有一般高等院校的屬性、基本特征與功能，教育規律都必須遵循高等教育一般規律，教學活動都必須符合高等院校的基本要求。區別在于兩點：一是從高等院校的學制基本屬性上講高職院校是?？茖哟蔚脑盒?；二在于高職院校培養人才的性質區別于普通高等院校，高職院校是培養應用型人才，所培養人才“術”的含量高，而普通高等院校所培養的人才“學”的含量更高。

縱觀我國高等職業教育發展歷程，在學生培養模式上，已經從重視學科知識的完整性和系統性，純粹的本科?？苹蛑匾暵殬I能力發展轉變。過去有基于專業群規劃與設置的基本框架設計，有僅限于單一專業培養方案與培養模式研究，有從功利化視角展開高職教育即就業教育的單一專業方案研究。目前我國正大力推行的基于工作過程導向人才培養方案框架。這些方案都能解決學生的職業能力問題，但人的全面發展問題尚未引起足夠重視，而且客觀上也還存在重視智育輕視德育的某些偏向。正因為是高職院校，對于職業性的強調要多于本科院校，人才培養上強調專業知識、專業技能的學習和培養，重視智育，忽視德育、智育、美育和學生個性差異。例如在人才培養方案里，英語、計算機、各類專業證書的培訓占了大量課時，并要求學生沒有取得專業規定的等級證書不得畢業。而人文課程的開設則流于形式，許多院校甚至不開設。

如上文所述，馬克思的“人的全面發展”包含著創造性活動的發展、社會關系的發展和個性的發展三方面內容，只有個體在這三個方面充分發展了，才能實現個體的價值，并通過個體價值的實現，推動社會的發展。所以，培養全面發展的人需要全面發展的教育思想和觀念，作為高職院校人才培養目標的“應用型人才”不能僅僅停留在“應用型”這一淺層理解上，而要深入到“人才”這一內核中。從馬克思的“人的全面發展”這一目標和評判標準出發，在“應用型人才”理解上，除通常意義上的“職業準備”外，至少還應包括兩個基本內涵：一是“人的存在”。這種存在按照郝德永先生《課程與文化：一個后現代的檢視》的解釋，它有三種存在方式：即精神性存在、自由性存在和創造性存在［10］。這種存在不僅是人區別于其他生物的本質因素，而且也是教育必須以人為本的邏輯必然。二是“人的發展”。這一發展不僅包括智力發展、能力發展、個性發展，更重要的是情感、態度和價值觀的和諧統一，并且讓學生在豐富的心靈體驗中、達觀的人生領悟中、頗具尊嚴的價值取向中實現馬克思所強調的“個人關系和個人能力”的全面發展。與更高層次的高校培養的本科生、研究生不同，高職院校培養的學生所從事的工作大多數面向生產第一線，他們是國家社會主義現代化建設和工業建設的基礎力量。所以，他們是否具有全面發展的能力對社會主義建設的順利進行和社會的安定團結具有重要意義。

因此我們要根據人的全面發展學說的特點設計高職院校的人才培養目標。首先，要培養學生的創新精神。高職院校的學科教育不應局限于掌握必要的科學知識，而應以求實精神和創新精神的培養為著重點。畢竟學生不是流水線上的某個部分，而是有獨立思考能力的人。高職院校不是在培養高級工人，更要注重學生的職業適應性，要讓學生從謀生的勞動到“自覺自由的活動”。其次，要重視對學生人文精神的弘揚。經濟的發展、社會的進步不僅需要科學技術的促進，同時需要人文精神的推動。人文精神突出對人的尊重，同時突出對做什么樣的人和怎樣做人的關注。實際上自然科學越是發達，需要人文科學去研究解決的問題就越多，人文科學也就能得到更多重視。再者，終身教育是促進人的全面發展的必要條件。終身教育就是按照社會要求和人的發展規律，為人一生的發展不斷助推和催化，挖掘人的潛力，培養人的可持續發展能力。人的可持續發展為終身教育的發展提供了方向，終身教育為人全面和可持續發展的順利實施提供了途徑?，F代科學揭示，人的潛能十分豐富，人的發展是無限的。教育在促進人的可持續發展中體現出獨特的作用。一個完善的終身教育體系，不僅要不斷滿足人們職業發展的需要，而且要不斷滿足人們精神和文化發展的需要。為人的現代化和全面發展提供廣闊的時間和空間?？傊?，只有樹立人的全面發展的思想，才能使教育工作明確自己的最終目的和神圣使命，只有全面完整的教育才能最終促進人的全面發展。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］龐世偉.論“完整的人”——馬克思人學生成論研究［M］.北京:中央編譯出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］付洪.淺談馬克思關于人的全面發展實現條件的理論［J］.南開學報，2008（3）.

［10］郝德永.課程和文化:一個后現代的檢視［M］.北京：教育科學出版社，2002.15.

江蘇省教育廳2012年度高校哲學社會科學研究指導項目”（項目編號:2012SJD710026）。