敦煌莫高窟洞窟文化調(diào)查與研究

劉菲

敦煌莫高窟洞窟文化調(diào)查與研究

劉菲

（日本國學(xué)院 文學(xué)研究科室，日本 東京都 155-0041）

敦煌莫高窟洞窟文化是我國古代洞壁建筑、佛教文化、壁畫文化三位一體的集中體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的佛教文化與建筑人物信息，為世人展現(xiàn)了一個(gè)輝煌的南北朝時(shí)期。本文對敦煌莫高窟洞窟涵蓋的佛教文化、建筑文化和人物畫像進(jìn)行了簡要分析。

敦煌莫高窟 洞窟文化 洞壁建筑 佛教文化 壁畫文化

引言

敦煌莫高窟被稱為千佛洞，為十六國時(shí)的前秦所建，主要以佛教文化為主，并圍繞“佛”的主體，既有明顯的佛教建筑特點(diǎn)又不失中國傳統(tǒng)建筑特色。莫高窟洞窟內(nèi)現(xiàn)存大量人物畫像壁畫，具有重要的歷史文化價(jià)值。僅針對目前被破壞的莫高窟進(jìn)行莫高窟文化研究，雖然不能全面還原古時(shí)敦煌的盛況，但是其文化的點(diǎn)滴已經(jīng)滲入洞窟的細(xì)節(jié)中，當(dāng)時(shí)傳入中國的佛教融合了大量印度佛教文化，使敦煌具有了一抹異域風(fēng)情。

一、敦煌莫高窟洞窟佛教文化滲透分析

此說未載于正史，為坊間流傳，因作據(jù)說。南北朝時(shí)期，國內(nèi)政權(quán)紛爭，但對于佛教都持尊崇態(tài)度，特別受到由少數(shù)民族建立的政權(quán)的推崇。由于統(tǒng)治階級及大量王公貴族的信奉，敦煌的修筑佛像大肆流行。絲綢之路的修建和佛教文化在全國的盛行，敦煌的開窟活動越發(fā)活躍，直到元代，敦煌莫高窟的開窟活動才停止下來。莫高窟修建前后約有一千多年均以佛教文化為中心，還有少量的道教等其他教派文化摻雜其中。敦煌莫高窟的洞窟佛教保留了大量的佛教藏經(jīng)和資料，每個(gè)洞窟所藏內(nèi)容均是一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的佛教造詣的集中體現(xiàn)，對古代文化的研究有重要的參考作用。在莫高窟中，以佛教人物和佛教供養(yǎng)為主題的壁畫隨處可見。因其佛教的藏經(jīng)數(shù)量巨大，所以南北朝時(shí)期，將莫高窟理解為一座大型石窟寺廟也不為過。

在莫高窟第290洞窟中，有大量描佛教故事的壁畫，具有明顯的“連環(huán)敘事圖”特征，以及說法圖、經(jīng)變畫、佛教史跡畫等，壁畫中有明顯的印度初傳佛教特色和中國服飾特色，作為絲綢之路的必經(jīng)之地，其保留了傳入佛教很多的原有特點(diǎn)。在很多洞窟中有關(guān)于佛教人物的彩塑和壁畫，如釋迦牟尼、彌勒等人物形象經(jīng)常出現(xiàn)。南北朝期間，各民族文化的大融合使得莫高窟的佛教文化五彩繽紛。自唐朝“安史之亂”后，吐蕃實(shí)力進(jìn)入河西，成了敦煌的主人，將藏傳佛教的內(nèi)容帶入了莫高窟之中，雖然仍留存些許盛唐時(shí)期的風(fēng)格，但是在壁畫之中開始出現(xiàn)密宗神像和表現(xiàn)佛教圣跡的瑞像，人物也開始出現(xiàn)吐蕃的僧人造型。自黨項(xiàng)人建立西夏后，從西藏迎來了藏傳佛教的噶舉派大師，藏傳佛教由此在敦煌地區(qū)發(fā)揚(yáng)起來。至1227年成吉思汗率部進(jìn)入敦煌后，莫高窟中加入了信仰密宗佛教的蒙古族特色。截至元代初期開窟活動停止，敦煌莫高窟中蘊(yùn)含的佛教文化就已經(jīng)涉及印度原傳佛教、中國中原融合后的佛教、藏傳佛教和蒙古族所信仰的密宗佛教多重佛教文化，可見敦煌莫高窟的佛教文化是多民族共同創(chuàng)造的。

二、莫高窟窟前殿堂與窟檐建筑分析

敦煌莫高窟的石窟建筑，主要包括擴(kuò)洞窟建筑、窟前殿堂建筑和窟檐建筑。窟前殿堂建筑與窟檐建筑，主要指洞窟前同洞窟相連接的木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)，具有濃郁的中國建筑特色，將佛教的印度特色與中國的木質(zhì)建筑完美結(jié)合在一起，兩種建筑體系相互滲透又不失違和，文化價(jià)值十分重要。

在莫高窟的洞窟中，窟前殿堂建筑和窟檐建筑基本在形式上是一致的，在一些細(xì)節(jié)上略有差異。窟前殿堂建筑主要在底層洞窟中見到，因?yàn)榈讓佣纯咔暗目臻g十分寬闊，地面允許建筑大型的木結(jié)構(gòu)建筑。窟檐建筑主要在底層洞窟以上各層洞窟中見到，這些洞窟的建造位置較特殊，空間較小，限制較多，與洞窟相連建筑木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑物多以窟檐形式存在，但其與窟前殿堂建筑的功能作用是基本一致的。窟前殿堂建筑的最早記載是五代宋曹氏歸義軍時(shí)期，目前已知的是第98窟，這個(gè)時(shí)期敦煌莫高窟的開窟特點(diǎn)是開大窟、窟形甬道、繪制真人大小的人物畫像等，第98窟甚至成了之后時(shí)期開窟的模型。曹氏對于窟前殿堂建筑和洞窟的開窟有佛教思想的原因，曹氏的尊佛思想對此后的開窟活動影響極深。在敦煌莫高窟中，已知最早的窟檐建筑是晚唐的第196窟窟檐，稍遲一些的是宋代時(shí)期，這說明在晚唐時(shí)期，張氏歸義軍與曹氏歸義軍時(shí)期就有很多窟檐建筑存在。當(dāng)然，并不是說晚唐、五代宋時(shí)期是窟前殿堂建筑和窟檐建筑的開始時(shí)期，這個(gè)階段的莫高窟已經(jīng)開始大量使用中國化的木結(jié)構(gòu)建筑，至于何時(shí)開始進(jìn)行印度佛教色彩與中國木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)合的，可以向前追溯。

窟前殿堂建筑間窟檐建筑并不是每個(gè)可見都有的，受到洞窟崖面位置的影響，以及石匠與木匠的合作。莫高窟洞窟的窟前殿堂建筑和窟檐建筑，修建時(shí)先選擇洞窟的位置，再由石匠挖石開鑿窟型，畫工同時(shí)進(jìn)行壁畫的繪制，塑匠負(fù)責(zé)彩塑環(huán)節(jié)，木匠的工作是洞窟的最后部分，負(fù)責(zé)窟前殿堂和窟檐建筑的工作，從而避免影響窟內(nèi)其他工作，有利于窟內(nèi)工作的采光。在晚唐、五代宋甚至更早一些時(shí)期內(nèi)，只有完成洞窟的窟前殿堂建筑和窟檐建筑，才認(rèn)為一個(gè)完整的洞窟開掘完成，窟內(nèi)外的工作是莫高窟洞窟的整體設(shè)計(jì)內(nèi)容，這使得隨后的洞窟開窟活動中有了更多中國元素。在敦煌石窟中，洞窟中有石窟部分，有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑部分，這種對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承，表明了莫高窟的中國色彩。

三、莫高窟洞窟人物畫像認(rèn)識

莫高窟內(nèi)的人物畫像，主要以佛教人物形象為主，按照佛教中的人物設(shè)定，有佛教故事圖、說法圖、經(jīng)變畫、佛教史跡畫等。在敦煌莫高窟的第285窟、第138窟、第249窟、第290窟中有大量的洞窟壁畫，特別是第290窟中的佛教故事壁畫，同中國傳統(tǒng)手卷畫類似，但又有大量注釋文字存在，自身特色明顯。壁畫內(nèi)容中有山水風(fēng)景、花鳥魚蟲和人物，其中深受佛教思想影響，人物畫像較多。除去一般的佛教人物畫像外，供養(yǎng)人畫像也是敦煌莫高窟人物畫像的一大特點(diǎn)。在敦煌陰氏家族的歸義軍時(shí)期，供養(yǎng)人畫像較多，其中第138窟中是陰氏家族的供養(yǎng)畫像，洞窟外面是清代時(shí)期修建的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。窟內(nèi)的東壁門南側(cè)繪有維摩詰經(jīng)變，下面畫有十五身女供養(yǎng)人和小孩供養(yǎng)人，供養(yǎng)人面向北；門北則畫有報(bào)恩經(jīng)變，其下畫有十身女供養(yǎng)人，同樣面朝北；在南壁，上方畫有楞伽經(jīng)變、金剛經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、法華經(jīng)變和天請問經(jīng)變共五幅經(jīng)變；在下面畫有立佛、地藏和弟子畫像，十身菩薩；在前面畫有十身男供養(yǎng)人，供養(yǎng)人面部朝向西；同樣，在西壁和北壁也畫有供養(yǎng)人畫像，在頂部是千佛畫像，中間是說法圖。如此多的繪制，可見陰氏家族對莫高窟的貢獻(xiàn)之大。另在第285窟中，在說法圖下方，供養(yǎng)人的畫像長達(dá)一個(gè)壁面，其中不乏一些穿著王公貴族服飾的供養(yǎng)人畫像，可見在敦煌莫高窟的開窟活動中，為之奉獻(xiàn)的人涉及層次之多。

對莫高窟人物畫像的研究，始于第420窟的說法圖的研究。在第420窟中，說法圖中蘊(yùn)含豐富的佛教思想，在其他洞窟如第196窟的密教觀音經(jīng)變等，均是以單獨(dú)的人物畫像為主，人物畫像位置較獨(dú)特，而供養(yǎng)人畫像則多以組合團(tuán)體的形式出現(xiàn)，且這些供養(yǎng)人之間均有親情關(guān)系。在莫高窟中見到的供養(yǎng)人畫像，所供養(yǎng)的一般有兩種情況：一是對洞窟中的彩塑的主尊進(jìn)行供養(yǎng)，如對佛教主塑像人物的供養(yǎng)等，包括觀音、釋迦牟尼、彌勒等主要佛教神話人員的供養(yǎng)；二是對洞窟中的一壁之上的畫像的供養(yǎng)或造像的供養(yǎng)，體現(xiàn)在洞窟中的壁畫上，便是供養(yǎng)人物畫像一般都向著中心龕內(nèi)的彩塑主尊朝拜。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，在第231窟的東壁上繪制有供養(yǎng)人畫像，而在吐蕃統(tǒng)治晚期、歸義軍晚期和沙洲回鶻西夏統(tǒng)治時(shí)期，供養(yǎng)人的畫像比較少見，其中以陰氏家族中的陰伯倫夫婦的供養(yǎng)人畫像尤為聞名，被視為原創(chuàng)性畫像。

除去供養(yǎng)人畫像外，在敦煌莫高窟中最負(fù)盛名的就是飛天畫像，窟內(nèi)菩薩的造型被稱為“東方的維納斯”、“東方的圣母”，這使得莫高窟被稱為東方的佛教文化圣地。飛天畫像源自印度的古神話中專管娛樂和歌舞的神，在佛教傳入中國后，飛天的形象被賦予了更多中國仙人的形象。飛天是中國佛教中天龍八部中的一員，在神話傳說中飛天是一個(gè)群體，有男有女，但在莫高窟中，多以女性形象出現(xiàn)在壁畫中。飛天在天空飛翔，腳踩彩云，昂首揮臂，騰空而上，有的手捧鮮花，直沖云霄，有的彈著琵琶箜篌，橫笛豎琴，聯(lián)袂歌舞，互相追逐，似燕似風(fēng)，如同蓮花般飄來飄去。

結(jié)語

敦煌莫高窟洞窟文化中的佛教文化、建筑文化和人物壁畫文化，在第285窟、第138窟、第249窟、第98窟、第196窟等洞窟中表現(xiàn)得較集中。且具有明顯的中國特色，如莫高窟的窟前殿堂和窟檐建筑就有初唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)，晚唐五代時(shí)期在全國盛行，莫高窟洞窟文化的民族化和受佛教文化的影響，在人物畫像上有濃郁的中原韻味，這是敦煌莫高窟中原漢文化和佛教文化相結(jié)合的證據(jù)。

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［3］張先堂.唐宋敦煌世俗佛教信仰的類型、特征［C］.佛教物質(zhì)文化：寺院財(cái)富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集.上海：上海書畫出版社，2003.

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