再看閻錫山

余世存

考察閻錫山的一生，他是有根柢之人。文學史家曾概括19世紀末以來中國文化的關鍵詞，有“焦灼”“心碎”“嫉羨”等等。因為中西文明的沖撞，在西方的強勢影響下，中國從道德到器物到文章都相形見絀。連孫中山都作激憤語：“中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及。”

閻錫山作為一省大員，沒有這種“時代病灶”，他是知道中國社會落后情形的。

1924年5月，到太原訪問的印度詩人泰戈爾問閻錫山：“東方文化是什么？”

閻答：“是中。”

泰戈爾問：“什么是中？”

閻說：“有‘種子雞蛋的那‘種子即是‘中；宇宙、造化都把握這個‘中。”

泰戈爾問：“我們此行經上海、天津、北京，為什么見不到一點中道文化的痕跡？”

閻錫山說：“就是太原也找不到，你們想要找，去鄉間還可以找到一點。”

一般以為，閻錫山受的是舊式教育，儒家傳統影響他的一生，在他人看來是一個局限，但在閻錫山那里，未必不是一筆財富。

閻錫山在列強環伺里能夠自立自強，并非遺老遺少的冬烘先生可以比擬。他確實有中國的根和中國本位，他的大量講話中，隨處可見“四書五經”中的句子。他反復強調：“井田的經濟制度，傳賢的政治制度，是中國文化的精髓。”

閻錫山表達出一個中國本位的現代進取人格，這種集思辨、事功于一體的人格，常被一般論者忽略。在蔣介石之外，這個現代中國的政要也留下大量的日記，他的日記特點是多記理、少記事。

閻為鄉村學校捐錢，不遺余力；抗戰爆發，他又以繼母陳秀卿的名義，將父親的遺產87萬元捐給前線；他還摒除黨派之見，起用共產黨人，使山西成為陜北之外的又一個抗日中心，吸引許多愛國志士。

閻錫山很少說套話，對他有啟發的思想，經過他的一番思考，就能轉換成他自己的語言說出來。比如“財產是身外物，易于失靠；技能是身上物，身在即有。人生當重技能”“大錯成于漸，大病成于微，大患成于細，大富積于零”“恭維我者，有損于我。責備我者，有益于我。積損則兇，積益則吉”。既說明他的思想偏好，也說明他的信念堅持。

閻錫山的自信，正是因為他善于學習。

跟民國初年的政界明星相比，他是一個小字輩，根基不厚。故有史料說他在袁世凱面前緊張得要命，他也一度對實力派俯首。但他風云際會，抓住時勢，也成全時勢。

他的同學程潛說，閻錫山“在日本留學時成績平常，土氣十足，誰知回國后，瞬間馳名全國，是日本留學生回國后在政壇上表現最為輝煌的人物”。

不僅如此，他后來以一省之力，敢跟蔣介石平起平坐。在一些論者看來，蔣介石之所以能統一全國，閻錫山的功勞最大。他患得患失、出爾反爾，使蔣介石贏得各個擊破的空間。可以說，閻錫山幫助蔣介石渡過數次危機。他跟張學良一樣明白，兵力再強，無政治理論基礎，也是不能成功的。

1934年，閻錫山給蔣介石寫信，幫蔣出主意，說了很多個人感悟。他說，你是元首，所以我對國家大事的認識，應該告訴你。對當時的“異端”學說，如共產主義，他也能夠吸收其長。他的理論研究會，可以談共產主義，可以看馬列主義書籍，有的成員在家里翻譯《資本論》。當時有兩個研究者被指為“托派理論”代言人，因為他說得很干脆：“托派的說法，咱也聽聽。”

在為父親廬墓守制期間，閻錫山在河邊村召集過一個擴大的理論研究會，將社會的兩大病根定為“資私有”和“金代值”，并確定了資公有、產私有的按勞分配理論。他說：“按勞分配就是大同社會。”

閻錫山曾經與共產黨合作，在國民黨內部有“山西赤化”的詰責。1960年5月23日，他在臺北去世，有報紙刊載社論《閻錫山值得國葬嗎》，認為他“大量培植左傾分子，卒使共黨勢力在山西坐大”，結果“晉西事變”后，新軍加地方團共約15萬人同時攜帶新武器，投向朱德、劉伯承、林彪和賀龍。還有人暗示說，閻錫山是國民黨垮臺的“禍首”。

（摘自《大民小國》）endprint