情感與哲理

摘 要：前后《赤壁賦》堪稱蘇軾散文中的“雙壁”，通過(guò)對(duì)兩篇賦的對(duì)比研究，我們能更清楚地認(rèn)識(shí)到蘇軾文風(fēng)的綺麗華美，揮灑自如，也能更深切地感受到作者面對(duì)逆境時(shí)樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：比較 辭藻華美 樂(lè)觀豁達(dá) 精神

以前曾聽說(shuō)過(guò)前后《赤壁賦》是蘇軾散文中的“雙壁”，細(xì)細(xì)研讀品味兩篇佳作，覺得果然名不虛傳。茅鹿門曰：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”[1]確實(shí)，暫且不管兩篇賦藝術(shù)上的成就如何，單是在精神上就給我們后人留下了一筆彌足珍貴的財(cái)富。心理學(xué)常識(shí)告訴我們：一個(gè)人要想獲得精神自由，由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，就必須在遭遇挫折或落難時(shí)，有足夠的心理承受力和相應(yīng)的應(yīng)急處理措施。蘇軾被貶黃州期間，坦然面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常與不公，筑室東坡墾荒植樹，賞月泛舟行歌相答，飲酒賦詩(shī)談笑風(fēng)生，一如既往縱論古今，指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，留下千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》與前后《赤壁賦》等豐富的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出了超常的心理素質(zhì)和處變不驚的高妙修為。因此，不能不說(shuō)蘇子教會(huì)我們的達(dá)觀與超然是一份無(wú)價(jià)之寶，我們應(yīng)由衷地獻(xiàn)上表達(dá)崇敬之情的花環(huán)。

下面，筆者想就前后《赤壁賦》的異同點(diǎn)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

首先，前后《赤壁賦》有著相同的寫作背景，只是時(shí)令不同而已。北宋元豐二年（1079年），蘇軾被貶湖州。原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。本是官樣文章，但蘇軾知道自己被外放是新黨的御史們做了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。當(dāng)時(shí)朝中政敵借此指責(zé)蘇軾以“謝表”為名行譏諷朝廷之實(shí)，妄自尊大，發(fā)泄對(duì)新法的不滿，請(qǐng)求對(duì)他加以嚴(yán)辦。朝廷便將蘇軾免職逮捕下獄，押送京城交御史臺(tái)審訊。此時(shí)，沈括還出來(lái)告密，說(shuō)蘇軾的詩(shī)作有譏諷朝政之意，章淳等人便以蘇軾的詩(shī)作作為證據(jù)指控他大逆不道，想置他于死地。一場(chǎng)牽連蘇軾三十九位親友、一百多首詩(shī)的大案便因沈括的告密震驚朝野。這就是著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。在“烏臺(tái)詩(shī)案”結(jié)案后不久，蘇軾就被貶為黃州團(tuán)練副使。在貶官期間，蘇軾與賓客游覽赤壁，先后寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。交代背景是為了更好地理解作者當(dāng)時(shí)的心境，我們可以想見，作者的內(nèi)心一定是痛苦、憤懣的，但他仍然以各種方式自我排遣，以積極的姿態(tài)投入到生活中去，這不得不讓我們感嘆蘇子的偉大。

一篇名為《前赤壁賦》，一篇名為《后赤壁賦》，顯然二者都運(yùn)用了“賦”這種文體進(jìn)行寫作。賦，是從古詩(shī)派生出來(lái)的一種文體。它的特點(diǎn)是“鋪敘其事”，也就是要用華麗的辭藻來(lái)敘述、描寫作者所要觸及的事物，類似現(xiàn)代的散文詩(shī)，不過(guò)，賦在形式上又有自己特定的要求，比如講求對(duì)仗，強(qiáng)調(diào)聲韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，其中的佳句令人過(guò)目不忘。前后《赤壁賦》，蘇軾用散文的筆法縱橫自如地寫景、抒情、敘事、議論，他那汪洋恣肆、雄奇?zhèn)惖睦寺髁x風(fēng)格，豐富的想象，駢散結(jié)合、錯(cuò)落有致的語(yǔ)句，給人以強(qiáng)烈的美的享受。

在筆者看來(lái)前后《赤壁賦》的寫作目的也是相同的，作者滿腔抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，空有一身才華而得不到施展，遭受貶謫沒(méi)有一個(gè)人會(huì)真正地瀟灑快樂(lè)，作者寄情于山水，寄情于文章，通過(guò)自己的理性分析和排解，逐漸消弭掉這些痛苦，至少，不讓痛苦主宰自己的生命。他在作品《雪堂記》中這樣說(shuō)道：“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。”他也曾說(shuō)過(guò)：“即世之所樂(lè)，而得超然。”在這“逃”“即”之間，便擁有了生命的大智慧。難怪他可以說(shuō)：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”

下面，筆者想談?wù)勥@兩篇文章的不同點(diǎn)。張孝先曰：“上文字字是秋景，此文字字是冬景。”[2]因?yàn)閮善x寫作時(shí)令不同，自然作者筆下的風(fēng)景也不一樣了。在《前赤壁賦》中，作者寫景的句子有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。”清風(fēng)緩緩地吹過(guò)江面，江面平靜得一絲波紋都沒(méi)有。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗、牛兩個(gè)星宿之間徘徊，白茫茫的霧氣籠罩著江面，水面的月光和天空連成一片。在作者筆下，秋天的夜晚不蕭索，不凄涼，秋天的月夜是靜謐迷人的，是神秘而有韻味的，讓人想到了“秋水共長(zhǎng)天一色”，那種水天一色的廣闊與靜美或許真的只有秋天才擁有吧。在這樣的美景里，作者的心情應(yīng)該是平靜的，淡然的，飄飄欲仙的，即使內(nèi)心有痛苦，也是哀而不傷的。三個(gè)月的孟冬，作者又來(lái)到了赤壁，此時(shí)此刻的赤壁已是另一番景象了。“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。”“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。”冬天是萬(wàn)物凋零的季節(jié)，夜晚，霜露降臨了，唯有長(zhǎng)江的流水嘩嘩地發(fā)出響聲，陡峭的危岸高達(dá)千尺，高聳的山巒襯托得月亮愈發(fā)小了，水位下降露出了礁石。一派冷峻森嚴(yán)的景象。冬夜，腳踏著險(xiǎn)峻的巖石，撥開雜亂無(wú)章的野草，坐在形似虎豹的怪石上休息，然后登上虬龍般的樹枝，手攀鶻鳥棲息的高高的鳥巢，俯視著水神馮夷居住的深宮。冬夜的景象是陰森可怖的，與秋夜的柔和靜美迥然相異，在這樣蕭索恐怖的夜里，作者也感覺到了恐懼與悲傷，于是便駕著一葉扁舟，獨(dú)自飄向江心去了。王國(guó)維先生在《人間詞話》里說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。確實(shí)，情因景生，秋夜與冬夜的景象不同，自然作者的心境也不同了。

接下來(lái)具體談?wù)剝善x中所蘊(yùn)含的不同情感與哲理。在《前赤壁賦》中，作者先是欣賞美麗的秋夜，美妙的月光，接下來(lái)便覺得“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，作者與眾人的心情都是愉快舒暢的，在聽了如怨如慕、如泣如訴的簫聲后，作者才有了愁緒。那么，簫聲為什么會(huì)如此傷感呢？吹簫者認(rèn)為曾經(jīng)曹操是蓋世英雄，可如今又到哪里去了呢？何況我們這些渺小的平凡人，我們只能哀嘆生命的短促，羨慕長(zhǎng)江水的無(wú)窮無(wú)盡了。“人生無(wú)常”的消極思想在古代的作品中是一個(gè)比較常見的主題，而在作者蘇軾看來(lái)，“人生無(wú)常”當(dāng)然是客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，但從“不變”這個(gè)角度看來(lái)，則是“物與我皆無(wú)盡也”。張孝先曰：“以文為賦，藏葉韻于不覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然。”作者從水與月的永恒存在這一事實(shí)，辯證地闡明了自己的觀點(diǎn)，這些自然都表現(xiàn)了作者積極、達(dá)觀的情懷。李澤厚在其《美的歷程》中說(shuō)過(guò)：“這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它透露出來(lái)的，文中那種人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求超脫，都在一定程度和意義上表現(xiàn)了這一點(diǎn)。無(wú)論是‘寄蜉游于天地，渺滄海之一粟，‘哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮的提問(wèn)，或者是‘自其變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也的解答……實(shí)際上都與這種人生空漠、無(wú)所寄托之感緊緊地聯(lián)在一起的。”無(wú)可否認(rèn)，李澤厚的話的確擊中了要害，蘇軾在這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是中國(guó)知識(shí)分子樂(lè)于接受的一種更理性的人生觀：繞道而行或躲過(guò)洪流以圖東山再起，方為明智之舉，亦是人間正道。“清風(fēng)明月”之喻也好，“水月之辯”也罷，主客對(duì)話討論的焦點(diǎn)不是面對(duì)死亡時(shí)的勇氣，而是面對(duì)難局時(shí)的知性，旨在研討個(gè)人在逆境中如何能使自己生活得更充實(shí)更有意趣。主客間關(guān)于人生意義的辯論，實(shí)際上都是作者“出世”“入世”這對(duì)思想的孿生兄弟碰撞交流出的戲劇性獨(dú)白，是東坡居士陷入深沉的苦悶而又力求解脫的矛盾心情的真實(shí)表露。現(xiàn)實(shí)中的蘇軾空有滿腹經(jīng)綸而無(wú)法報(bào)效國(guó)家和社會(huì)，被閑置、貶謫甚至受到迫害，其內(nèi)心是異常痛苦、壓抑的，賦中的吹洞簫者就是這種情緒的具象化。一個(gè)人要從身處的時(shí)代、社會(huì)、階層中真正、徹底而完全地超脫出來(lái)，委實(shí)不易。由“吾與子之所共適”的話語(yǔ)，行文自然過(guò)渡到“客喜而笑，洗盞更酌”的余興節(jié)目安排，文章情感線再次由悲轉(zhuǎn)喜，以主客狂飲，酣睡達(dá)旦作結(jié)。戛然而止的文章結(jié)尾酒香四溢，耐人細(xì)酌慢品。endprint

《后赤壁賦》篇幅稍短一些，辭藻也沒(méi)有前一篇華美，但在筆者看來(lái)《后赤壁賦》卻更多地傳達(dá)了一種生命、生活的意緒。在文章的第二段，作者感嘆：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴。月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”在筆者看來(lái)，蘇軾的這些朋友和他一樣有著真性情，每當(dāng)遇到良辰美景，蘇軾想喝酒游樂(lè)時(shí)，他們都會(huì)高興地配合，筆者覺得這樣做很率真，很純粹。“歸而謀諸婦，婦曰：‘我又斗酒，藏之久矣，以待子之不時(shí)之需。”友誼真讓人感動(dòng)，妻子的體諒與支持不禁讓人內(nèi)心升騰起一股暖意。這一段貼近生活的對(duì)話與描寫，是《前赤壁賦》中所沒(méi)有的，而生活才是能扣動(dòng)人心弦的永恒不變的主題。筆者想蘇軾不舍、不忍辜負(fù)良辰美景，其實(shí)也正是對(duì)生命的不舍和不忍辜負(fù)吧。登上高處，“劃然長(zhǎng)嘯，予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。”或許作者也有了高處不勝寒之感。作者在政治上的苦苦求索可謂艱辛可怖，作者自然會(huì)感到無(wú)能為力并企圖遠(yuǎn)避。“而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。”深徹的生之孤獨(dú)、逝之悲懼。化身孤鶴的道士進(jìn)入蘇軾的夢(mèng)里，一番應(yīng)答，驚醒急來(lái)開窗卻杳然無(wú)蹤。有個(gè)成語(yǔ)“閑云野鶴”是用來(lái)形容一種沖淡、閑適的生命狀態(tài)。作者或許希望自己是一只野鶴，這樣可以逃遁塵世，亦或被世事羈絆的作者羨慕野鶴，已經(jīng)處身在塵世之外。“開戶視之，不見其處”，留下了空茫和悵惘。

兩篇賦對(duì)比下來(lái)，后賦顯得更為傷感些，出世的思想傾向也更強(qiáng)一些，前賦辭藻華美，哲理性也很強(qiáng)，兩篇賦都給人留下了很大的想象空間與余地，讓人為之動(dòng)容。

注釋：

[1]胡永生，吳云：《唐宋八大家散文精品》，長(zhǎng)春出版社，2006年版。

[2]張伯行：《唐宋八大家文鈔》，北京：中華書局，2010年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡永生，吳云.唐宋八大家散文精品[M].長(zhǎng)春出版社，2006.

[2]張伯行.唐宋八大家文鈔[M].中華書局，2010.

[3]文建軍.《赤壁賦》與《后赤壁賦》之比較——兼析蘇軾對(duì)月色的意象描寫[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2006，（26）.

[4]漆億.超然物外樂(lè)乎其中——蘇軾《前赤壁賦》行文藝術(shù)探奧[J].名作欣賞，2006，（08）.

[5]韓麗君.蘇軾《前赤壁賦》、《后赤壁賦》之探微[J].作文世界，2004，（07）.

[6]帥麗梅.心境悠悠水榭無(wú)香——試論蘇軾《赤壁賦》的哲學(xué)意蘊(yùn)及人生啟示[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（06）.

[7]張朝暉.飲酒誦詩(shī)傳真情——深入解讀《赤壁賦》，2006，（12）.

（夏夢(mèng)薇 江蘇省揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225002）endprint