唐后期藩鎮割據的亂世寫照

摘 要：安史之亂以后，唐朝面臨著嚴重的藩鎮割據局面。中央與藩鎮之間、各個藩鎮之間，沖突不斷，尤其是德宗和憲宗時期，沖突最為頻繁、激烈，而寫作于正處德宗、憲宗時期的《柳毅傳》，是對當時藩鎮割據的亂世寫照。

關鍵詞：《柳毅傳》 寫作主題 時代背景

在文學史上，唐代以前中國小說還處于萌芽階段，主要描寫的是光怪陸離的神仙世界，很少關注現實生活。唐代以后，被稱為“傳奇”的短篇文言小說開始逐漸發育成形，不僅在藝術形式上漸趨完備，而且開始著眼于豐富的社會生活，反映廣闊的社會面貌，在文學史上贏得了一席之地。在這其中，《柳毅傳》自誕生以來，就被看做是唐傳奇最有影響力的作品之一。富于戲劇性的故事情節，鮮明充實的人物形象，充滿浪漫主義色彩的藝術特色，使得《柳毅傳》成為唐代傳奇小說的代表之作，而且流傳至今，影響深遠。“柳毅傳書”也成為我國流傳最久的傳說之一，不少人將其與梁祝、天仙配、白蛇傳并稱為中國四大神話傳奇故事，2004年7月17日國家郵政局還發行了《民間傳說——柳毅傳書》特種郵票一套。

《柳毅傳》寫落第書生柳毅在回鄉途中路過涇陽探親訪友時，遇見龍女在荒野牧羊。龍女向他訴說了自己受丈夫涇川君次子和公婆的虐待，并被趕出家門的情形，托柳毅帶信給她父親洞庭君。柳毅激于義憤，答應為龍女捎書。返鄉之后，柳毅按照龍女所示，下到洞庭龍宮，見到了龍宮的富麗豪華，向洞庭君陳述了龍女的不幸遭遇。龍女叔父、洞庭君之弟錢塘君聞知此事，大怒，飛向涇陽，前往討伐，與涇川君一場惡戰，把侄婿殺掉并吞下，救回了龍女。洞庭君屢次大擺筵席，美酒佳肴，舞樂陣陣，答謝柳毅千里傳書。錢塘君要把龍女嫁給柳毅，但遭到柳毅的嚴詞拒絕。柳毅離開龍宮后，返回人間成家立業，幾經周折，續娶范陽盧氏，而盧氏實際上就是龍女化身，他倆終于成了幸福夫婦。而柳毅也因此獲得了進入仙境的機緣，最后得道成仙，成了仙人。此后，柳毅與龍女備享榮華富貴，長生不老。

《柳毅傳》一直受到學者們的關注，學者們對于《柳毅傳》主題的研究也從來沒有停止過。多數學者認為《柳毅傳》這部小說歌頌了男女主人公之間的純潔愛情。但是，這一認識不僅沒有抓住作品的精髓，而且與作品文本的本來面目不符。首先，作者通篇著墨的重點并非男女主人公之間的愛情故事。在《柳毅傳》中，描寫柳毅與龍女之間關系的文字只占四分之一的篇幅，關涉到二人感情的筆墨更少，顯然作者的著力點不是放在男女關系上，而是傾注大量筆墨來描寫入宮和飯宴的場面以及富貴、神仙之事。其次，從故事的發展脈絡來看，柳毅與龍女之間并沒有產生過真正的愛情。毫無疑問，當初柳毅幫助龍女傳書，純粹是出于同情和義憤，并不夾雜其他私心雜念。后來柳毅娶二妻，先后亡故，雖多有感觸，但也絲毫沒有流露出對龍女的一絲懷念眷戀之情。龍女對柳毅雖然始終念念不忘，但只是心懷報恩而已。而且，即使二人結發為妻，也沒有產生真正的愛情，只是在龍女為柳毅生了孩子之后，“毅益重之”，可見看重的還是“傳宗接代”，用文中的話來說，“無重色之心”，有“愛子”之意。總而言之，柳毅不是因為愛龍女而救龍女，龍女也不是因為愛柳毅而嫁柳毅，柳毅是出于行俠仗義，龍女是發自知恩圖報，與男女自由愛情完全不相干。當然，也有學者認為《柳毅傳》的主題應該是反對婚姻包辦制度，對此早就有人產生了疑問。[1]那么小說到底反映的是什么主題呢？我們不妨從《柳毅傳》寫作的時代背景來分析。

唐代傳奇小說蘊藏著豐富的史學價值，這一點已經得到了越來越多學者的重視。傳奇小說不僅僅是一種文學體裁，還內含著許多豐富的歷史線索等待挖掘。雖然我們不能確定《柳毅傳》作者李朝威的準確生活年代，但是從《柳毅傳》結尾的部分來看，可推出其大致生活在約公元766年至820年，這個時間段正是唐后期。經歷了安史之亂，唐王朝的地位受到極大挑戰，宦官、藩鎮專權，中央王權受到極大的制約。在李朝威生活的年代里，發生過的最重大的事件莫過于王叔文等人領導的永貞革新。這樣的大事件對中年李朝威的思想肯定造成了巨大的影響。因此作者描寫這樣一個神奇的人神故事，可能表達的不僅僅是人神之戀那么簡單，表面上講的是龍間之事，實際上象征著人間現實。文學始終是一面鏡子，映照的是現實生活當中人與人之間的社會關系。從《柳毅傳》中的人物入手，或許可以加深我們對作品寫作主題的理解。

《柳毅傳》的第一個人物形象是柳毅。歷來專家學者對柳毅的觀點大致一致：一個封建社會應試不第的儒生，一個見義勇為的俠士，為人誠懇正直，懷有強烈的正義感和同情心，慨然允諾，傳書洞庭，見義勇為，不負重托，威武不屈，性格堅強。但是，更需要我們關注的是洞庭君、錢塘君這兩個人物，他們是理解《柳毅傳》寫作主題的重要突破口。

當柳毅進到洞庭府內時，作者通過柳毅的眼睛，再現了洞庭府內的繁華。“始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有”，“諦視之，則人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟”。宮中有著數不盡的寶物，富可敵國。有人認為：“洞庭君具有莊重謙和、寬宏大度、誠實謹慎，勤學好禮、體恤百姓等種種美德……他治下的洞庭水國亦儼然一儒家理想的禮樂之邦。”[2]但這并不能否認洞庭君霸占一方的事實。我們從錢塘君的所為來看，就會更加明顯：當錢塘君得知自己侄女被欺負后怒不可遏，“俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下。乃掣青天而飛去”，表現出了錢塘君的驕橫跋扈。尤其是錢塘君在報仇過程中，殺人如麻，殘暴無度，更是讓人瞠目。“君曰：‘所殺幾何？曰：‘六十萬。‘傷稼乎？曰：‘八百里。‘無情郎安在？曰：‘食之矣。”就連洞庭君都覺得其“太草草”，但是錢塘君的行為并沒有受到“玉帝”的懲罰。錢塘君不畏天庭權勢，不服“玉帝”約束，具有非常明顯的叛逆傾向，可以想象“玉帝”在面對錢塘君時，是沒有什么威信的，這與唐王朝中央政權衰弱的現實很相似。

眾所周知，安史之亂以后，唐朝面臨著嚴重的藩鎮割據局面。各個藩鎮之間，沖突不斷，尤其是德宗和憲宗時期，沖突最為頻繁、激烈，而《柳毅傳》的寫作年代正處德宗、憲宗時期。《柳毅傳》所描述的洞庭龍王、錢塘龍王、涇川龍王各霸一方，征伐不斷，生靈涂炭，生產破壞，與當時的藩鎮割據局面完全一致。由于大權旁落，唐王朝往往會依靠有實力的藩鎮，對藩鎮之間的混戰也持默認的態度，并希望借此來維護藩鎮勢力之間的平衡，從而達到統治的目的。

在《柳毅傳》的寫作年代，唐朝國境之內藩鎮割據，各霸一方，互相爭斗，戰亂頻仍，一些實力較弱的藩鎮經常受到實力強大藩鎮的欺凌，為了防止自己被強大藩鎮吞并，弱小藩鎮經常采取聯姻方式與強大藩鎮建立友好關系。《柳毅傳》中洞庭龍王把自己的女兒遠嫁給涇川龍王，就是對當時藩鎮之間政治聯姻的反映，[3]而錢塘龍王對涇川龍王所殺六十萬、傷稼八百里的惡戰，正是當時藩鎮割據、互相爭斗的社會現實的寫照。

面對地方藩鎮割據和中央宦官把持的局面，有識之士并沒有放棄，他們把唐王朝的復興當成自己的使命。公元805年，王叔文、王伾、柳宗元等人推行了一系列的改革，史稱“永貞革新”。由于改革觸及到了宦官和藩鎮的利益，結果王叔文被貶渝州司馬，不久病死，柳宗元、劉禹錫等人也同時被貶為司馬，史稱“二王八司馬”。永貞革新的失敗，對當時的士人來說無疑是個巨大的打擊，士人們紛紛選擇了退隱或者依靠地方藩鎮。如果說永貞革新反映了士人對唐王朝的期望之情的話，那么，革新運動的失敗則導致了士人對唐王朝的失望。因此士人們對前途感到十分的迷茫。在小說的末尾我們看到，柳毅最后成了神仙，這也是以柳毅為代表的士人們無奈的選擇：報效朝廷之路已被阻隔，投靠藩鎮又很難建功立業，且缺乏安全感，內心始終矛盾著，最后只有選擇一條消極的、避世的道路——修道成仙。

《柳毅傳》雖然是一篇神話傳奇小說，但反映的都是當時的人間現實。由于我們可以看到的作者李朝威的資料甚少，很難確證唐代傳奇小說《柳毅傳》的真實主題，但是，如果我們將當時的社會現實和發生的歷史事件與作品的內容相互結合印證，或許對《柳毅傳》的寫作主題會得到一個全新的解讀。

注釋：

[1]周承銘：《重新評估<柳毅傳>的思想價值》，江西教育學院學報，1993年，第1期。

[2]朱俊松：《傳奇以弘道——<柳毅傳>新探》，中共銀川市委黨校學報，2009 年，第6期。

[3]王啟衡：《唐代傳奇小說<柳毅傳>及其現實基礎》，河南財經學院學報，1993年，第1期。

（李鑫 山東省煙臺第三中學 264000）