淺談孔子的詩學理論及其影響

摘 要：孔子的詩學理論影響深遠，重新認識并繼承發揚孔子的詩學理論對中華文化的發展至關重要。

關鍵詞：孔子 詩學理論 影響

詩是中華民族文化的根源，至圣先師孔子對詩更是情有獨鐘，他對詩的創作、詩的作用有著非常系統完備的論述。其觀點影響甚至可以說左右了中華民族文化的發展。兩千多年來，中華民族的文化無論是處于百家爭鳴豐富繁榮的時代，還是各種宗教盛行一時的朝代，孔子的儒家思想都因其博大精深、至臻至美而影響著人們的思想，為我們民族的發展提供著寶貴的精神食糧。無數的詩人騷客繼承發揚了孔子的儒家思想，包括孔子的詩學主張，創作出無限燦爛的中華詩歌瑰寶。盡管這些繼承有創新也有偏離，有曲解也有誤區，但孔子儒家思想源遠流長代代相傳，根深蒂固地影響著我們民族的思想感情，文化創作是不爭的事實。詩，作為人的思想感情、審美情趣的主觀能動的反映，更不例外。筆者僅從以下幾個方面淺談一點自己對孔子詩學主張的認識與理解。

一、不學詩 無以言

孔子作為偉大的教育家，非常重視詩的教化功能。他認為詩能夠幫助人樹立正確的思想，培養高尚的道德情操，并從中學到豐富的知識。如“不學詩，無以言”（《論語·季氏》）意思是不學詩，知識不夠淵博，就不能作文章，言談都不好。正所謂“腹有詩書語自華”。一個人的言談代表著個人的學識水平和修養，良好的語言表現能給他人留下好的印象，是一個人安身立命的基本要素。孔子本人“詩”學修養非常高深。“子所雅言，《詩》《書》，執禮，皆雅言也。”（《論語·述而》）《詩經》《書經》是上古文化的代表作，孔子講話都離不開這些雅言。《詩經》更是率先垂范學習的內容之一，孔子以此對他的弟子諄諄教導。那么，學了詩又如何呢？“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）“思無邪”有止僻防邪規于正之意。孔子說整理詩三百的宗旨在什么地方？一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，但人的思想需要規范。詩就能起到引導規范思想、培養高尚情操的作用。《禮記》中《經篇》說：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”通過學詩，可以培養出什么樣的人呢？“溫柔敦厚”，真君子也。詩的教化作用是多么偉大呀！

孔子強調詩的社會政治作用，詩的教化功能。如“子曰：小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥、獸、草木之名。”（《論語·陽貨》）興，就是藝術的聯想以及感發。觀，就是在詩中可以得到很多道理，很多啟發。群是可以合群，自己調整心境，朋友之間、社會之間，可以敬業樂群而不孤立。怨是指斥時弊，抒發牢騷。詩的作用多么豐富呀！詩可以啟發想象，可以觀察事物，可以融合群體，可以表達哀怨。近來事奉至親，遠來事奉國君，還可以認識和記憶許多動物植物的名稱。朱熹《四書集注》：“學詩之法，此章盡之。”這段話體現了孔子對詩的藝術特征、審美取向、社會功用及審美表現的整體把握，強調了詩歌對人的精神世界產生的一種感發、激勵、凈化、升華的力量和作用。同時，孔子又強調了詩的教化功能。因為古代沒有專用的工具書，詩包涵了各種知識。所以，孔子特別強調學詩，以獲得豐富的知識。

孔子的詩學理論得到了廣泛的傳承，對中華詩歌的發展產生了深刻的影響，在詩歌最為輝煌的唐代，有了更為豐富的發展。初唐詩學理論的代表人物王通就繼承了孔子的詩學主張，他提出了“貫乎道”“濟乎義”的美學原則，為唐朝后來的詩文革新開了先導。陳子昂則明確提出了恢復《風》《雅》和漢魏“風骨”傳統，大力提倡“風雅”“興寄”和“風骨”等創作原則，堅決反對六朝以來的浮靡文風。他認為詩歌應發揚比興寄托的優良傳統，具有充實的社會內容。陳子昂為唐代詩歌沿著健康道路發展奠定了良好的理論基礎，尤其對李白、杜甫等中唐詩人產生了積極的影響。偉大的浪漫主義詩人李白兼有儒道俠三種思想，而以儒為基礎。他主張詩應以《風》《雅》為準則，親雅正，去雕琢。他擔心以《詩經》《離騷》為代表的詩歌作品反映現實、干預生活、諷上諭下這些優良傳統的衰微，即“興、觀、群、怨”審美功能的衰微。

二、樂而不淫 哀而不傷

孔子非常注重詩的抒情性。孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉。”人都有七情六欲，不能壓抑在心里，要抒發出來。所以，“興于詩”。透過詩，抒發人的情懷。那么，詩是如何抒發個人的情感呢？“子曰：關雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）“淫、傷”，均作過分、過度解，是說詩表達的快樂好惡悲傷的情感都很恰當，決不過分。過分就有傷于身心，有害于社會群體。這就是孔子關于詩抒情的原則，也可以說是詩的一種創作原則，要調和、中和，以符合中庸之道。不能偏激，不能過分，過度的樂與哀都是不可取的。

關于孔子對詩抒情作用的主張，歷代詩人都有不同的理解和認識。白居易認為：“詩者：根情、苗言、華聲、實義。”（《與元九書》）他認為在詩歌創作中，情為本，情是第一位要素。他所謂的“情”，是指“感于哀樂，緣事而發”之真情，是指“系于政”的民情。他認為只有根植于這樣的“情”中，才能創作出真正“尚質”“著誠”的詩歌來。北宋詩人梅堯臣提出“因事有所激，因物興以通”的觀點。他認為詩人的情感只有在“因事”“因物”的前提下才能得到充分抒發，詩歌批評現實的社會功用才能得以顯現。在梅堯臣的觀點中，更注重藝術美的表現。在“激情”和“興通”的意蘊中，明顯地揭示了作品的藝術形象在傳遞詩人情感、實現與欣賞者情感交流的審美功能。

三、文質彬彬

孔子非常重視詩的藝術表現形式的審美追求，注重內容與形式相協調，文采與內容相互觀照。如：“子曰：繪事后素。”（《論語·八佾》）意即：孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。孔子認為文藝創作要講究技法，不能鋪天蓋地地寫、畫，要留有余地，給人以想象的空間，有回味。此觀點對后世劉勰的“余味”說、鐘嶸的“滋味”說及司空圖的“韻味”說都有深刻的影響。再如“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）“質”是質樸的內容，“文”是有文采的表現形式。質樸超過文采就變得粗野，文采超過質樸就顯得死板。文采和質樸相得益彰，才是君子。這充分說明了孔子對內容與表現形式相適應的思想，強調了“質”與“文”相互協調的重要性。在《論語·顏淵》中，借子貢之口再次表達了孔子的美學思想。“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟？”鞟，皮之去毛也。意思是，如果文采就是質樸，質樸就是文采，那么虎、豹的皮便同于狗、羊的皮了。這里進一步表明了內容與文采相互觀照的重要性，或者說更強調了文采的重要性。而文采之于內容表現，孔子又說：“辭，達而已矣！”（《論語·衛靈公》）劉寶楠《論語正義》注：“辭皆言事，而事自有實。不煩文艷以過于實。——辭多則史，少則不達。”可見，言辭文采要適當，多則繁復聱牙，少則窮淡寡味，無法以真情感人。應淺顯、清新、流暢，準確無誤。

孔子的詩學理論對后世產生了極其深刻的影響。學習孔子的詩學理論，對我們繼承和提高中華文化的發展意義深遠，愿有更多有志者投身其中，把我們偉大的中華文化發揚光大。

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（呂艷波 黑龍江雙鴨山 黑龍江煤炭職業技術學院 155100）