論山西童帽造物考中的敬拜意識

倪潔誠　潘健華

民俗文化中的圖騰崇拜、靈魂觀念、原生態(tài)的思維方式與心理趨向等，都?xì)w結(jié)于人們對天、地、人的自然敬拜。本文以山西童帽為例，對其造物理念中的敬拜意識進(jìn)行考據(jù)。

目前，國內(nèi)對于童帽的研究局限于“虎頭帽”的民俗與傳統(tǒng)制作工藝研究。

如苑國祥先生的《中國傳統(tǒng)兒童服飾——虎頭帽》，主要強(qiáng)調(diào)虎文化是中華民族民俗特色的傳承。《風(fēng)俗通義禮典》上說：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”，人們就用虎頭帽的“虎”形象來抵抗無形的魔，也被認(rèn)為是一種“以毒攻毒”的方法。張競瓊先生的《中原地區(qū)虎頭帽的工藝》一文，主要介紹制作步驟、材料、工藝，并記錄整個(gè)制作過程。許曉慧女士的《民間“虎”服飾的文化特征》針對民間兒童服飾中 “虎”紋樣、“虎”造型以及現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對此的借鑒進(jìn)行分析。但對于民間原生態(tài)千姿百態(tài)童帽的研究，還處于空白期，如童帽中的金銀飾、各種仿生造型、特種工藝等。

山西位于黃河中下游，歷史上晉北亦是華夏族地域與北方胡人地域相接的分界線，其民俗植根于深厚的黃河文化土壤之中，以漢生活習(xí)俗為主體，同時(shí)兼容游牧文化。山西民俗以農(nóng)耕文化為特色，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)習(xí)俗、社會(huì)信仰習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗乃至游藝競技習(xí)俗等，都與農(nóng)耕文化有明顯的淵源關(guān)系。目前收集到的傳世實(shí)物，以山西為中心，輻射到陜西、河北、河南，地跨 4大省，覆蓋 71.94萬平方公里，經(jīng)歷了清代末年、民國時(shí)期，直至解放初期，前后跨越 200年歷史。每一件實(shí)物背后都有敬拜意識與文化故事，具有文物研究價(jià)值。

一、生命延續(xù)的期盼

我們祖先眼中，一切敬拜意識的本源來自對生命的敬拜。早在舊石器時(shí)代，山頂洞人安葬死者把象征生命的紅色赤鐵礦粉撒在死者周圍，祈求生命的延續(xù)，這是早期人們對生命的一種敬拜精神。為了追求生命的延續(xù)，視生命是一個(gè)綿延不絕的過程，民間有很多器物或形象是可以幫助生命延續(xù)以及對生命的一種寄寓，如：葫蘆、葡萄、石榴都是多子的寓意，希望生命的繁衍可以順利，家族人丁興旺，添丁旺財(cái)。

在民間，自孩子出生始，所有針對孩子的儀式、民俗都是長輩對其生命的寄寓。孩子需要穿百家衣、吃百家飯。百家衣是把多家要來的布片縫制成一件嬰兒的衣服，不能胸前開口，要做成側(cè)開口的大襟衫，寓意孩子多福多壽，并不能做完，要在底襟處留個(gè)口子，俗稱“藏魂處”。待孩子滿月，由孩子母親將其縫住，表明已將孩子的靈魂留在母親的身邊。百家飯是正月初一，爺爺抱著未滿周歲的孫子沿街乞討，將討來的饅頭、菜、米煮在一起讓孩子吃下，這樣孩子可受百家庇護(hù)。

在研究山西童帽的造物的同時(shí)，能深深感受到制作者對生命的敬拜之情，這種敬拜，是發(fā)自內(nèi)心的，而非刻意流露。如圖 1，是一頂獸面童帽，其材質(zhì)豐富，運(yùn)用了棉、麻、絲等各種布料與裝飾繩帶，材質(zhì)上的多元有百家衣的意思，把百家的布片縫到一起，做成的童帽，寄寓了父母對孩子健康成長延續(xù)生命的一種期盼，同時(shí)在求布片時(shí)，特別要向“劉”氏、“程”氏索要，因?yàn)椤皠ⅰ薄ⅰ俺獭钡闹C音是“留”和“成”，寓意“留住”、“成長”。而用獸面作為造型元素，獸的諧音是“壽”，是對孩子將來能長壽的寄寓。該童帽在造物時(shí)選用較多的紅色作為穿插，紅色在中國是喜慶的象征，一來得子是大喜，人們喜用紅色；二來紅色也是生命的象征，象征著活力與生長的力量，總體是對孩子長命百歲的祝福。由此，可以深刻感受到，長輩借助孩子的隨身服飾表達(dá)的關(guān)懷與愛意，這種關(guān)懷與愛意是建立在對生命敬拜的基礎(chǔ)之上的，長輩們很清楚，生命是本源，有了生命的保障，才有成長的過程。

二、人與自然的和諧

我們祖先的眼中，尊重自然便是尊重人類本身。只有人與自然在和諧的情況下，才能長期共存。自然界為人們的生存提供了生活資源，人們借造物的平臺來回報(bào)自然。

中國文化天人合一中的“天”，是指天地自然萬物、人的自然本性與自然規(guī)律。自然界中的現(xiàn)象是有活力和節(jié)奏的，會(huì)發(fā)生周期性變化，如自然界中的季節(jié)的變化、月亮陰晴圓缺、海水潮起潮落、動(dòng)物冬眠與復(fù)蘇、草木生長與枯萎等。人類若要與自然和諧共存，必須對這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏，了解他們，尊重他們，才能適應(yīng)他們并長期共處。 “人”是指社會(huì)化及群體化的人； “合一”是指二者互相融合、協(xié)和，彼此互為影響，相互依存，共同發(fā)展。天人合一的基本內(nèi)涵反映在人和自然的親和互融及人的意志、理想、品格、理想和自然規(guī)律的同體與共，在天道與人道、自然規(guī)律與人類社會(huì)規(guī)律的合二為一。因此人們對這些生存資源有著強(qiáng)大的敬拜之情。不僅珍惜，而且對這些孕育生命的自然環(huán)境還懷有崇敬之情。

人與自然始終遵循著“天人合一”的自然發(fā)展規(guī)律。早期原始時(shí)期人們對自然的敬畏之情尤為明顯，通過對圖騰崇拜、土地崇拜、原始神話、宗教儀式等方面凸現(xiàn)對自然的敬拜。

圖騰崇拜一般選用吉祥造型進(jìn)行敬拜，在造型過程中還結(jié)合自然環(huán)境融入意境化設(shè)計(jì)。如圖 2蓮?fù)保嗣敝幸粋€(gè)小孩坐在蓮花叢中，寓意“連生貴子”，“蓮”同“連”是諧音。因此蓮花、蓮蓬的造型、胖男孩的造型通常都被用作吉祥造型，他們之間的互為融合，彼此承托，互相協(xié)調(diào)的造物方式體現(xiàn)了“天人合一”的自然發(fā)展觀。如圖 3八卦童帽，此帽的圖案很特別，圍繞圓圈一周的是一橫或二橫三個(gè)一組組成的八個(gè)方向的圖案，這其實(shí)是一個(gè)卦象。八卦表示事物自身變化的陰陽關(guān)系，“—”表示陽， “--”表示陰，三個(gè)成一組，八個(gè)方向即八個(gè)卦象，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦象，這些卦象相互搭配又生成 64卦，用來占卜各種自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象。因此，周易的這些卦象是人類崇拜自然的產(chǎn)物，人們敬拜自然，希望自然能給予幫助與暗示，因而發(fā)明了《易經(jīng)》，以便人們借助自然的力量，了解自然界中的周期性變化，實(shí)現(xiàn)自己的理想。其實(shí)占卜只是《易經(jīng)》中的一部分內(nèi)容，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含更多的是天文、地理、科學(xué)、軍事、文學(xué)等博大精深的知識和信息。人對于自然的敬拜可以說是與生俱來的，要在自然界生存，必須對其有敬畏意識，只有了解自然，掌握自然的規(guī)律，敬拜自然，才能與自然和諧相處，長期共存。

三、精神偶像的寄寓

人們除了對天、地、人等基本的敬拜之外，精神偶像是更深層次的敬拜。在敬拜過程中人們發(fā)現(xiàn)了凌駕于萬物之上的神靈，是無比敬仰的精神偶像，常借助于不同神靈物的各司其職，來寄寓神法無邊，或祈福禳災(zāi)、或避蟲避災(zāi)，進(jìn)行心理托福。

中國傳統(tǒng)民間神靈中典型的精神偶像便是八仙（圖 4和圖 5）。八仙是中國道教和民間神話中的傳說神仙，是百姓們的精神敬拜對象。八仙有明八仙和暗八仙之分，明八仙指漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。而暗八仙則是指這八位神仙的法器：芭蕉扇（漢鐘離）、葫蘆（鐵拐李）、花籃（藍(lán)采和）、荷花（何仙姑）、寶劍（呂洞賓）、笛子（韓湘子）、魚鼓（張果老）、玉板（曹國舅）。芭蕉扇能起死回生，葫蘆可救濟(jì)眾生，花籃能廣通神明，荷花可修身養(yǎng)性，寶劍可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，笛子使萬物滋生，魚鼓能占卜人生，玉板可凈化環(huán)境。人們?nèi)羰菍@八仙進(jìn)行敬拜，便可得到八仙的庇護(hù)，那么天——日月、星辰可通過神明庇佑、地——山川、河流、大地可通過萬物滋生、凈化環(huán)境獲得永恒，人類的繁衍，可通過鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、占卜人生來趨避厄運(yùn)，達(dá)到生生不息、代代相傳，以此達(dá)到天人合一的境界。

藝術(shù)造物是人與自然的和諧，天、地、人精神的統(tǒng)一。人類若能夠掌握日月、星辰、山川、河流、大地的變化規(guī)律，就能活得更加舒適和坦然。對于神靈的崇拜是人們追求和愿望的更深層次的敬拜，對精神偶像的敬畏、尊重、崇拜通過藝術(shù)化手段造化出來，從而達(dá)到人們所需要的目的。

結(jié)語

設(shè)計(jì)離不開造型，造型離不開元素。如今，品牌服飾設(shè)計(jì)過程中對元素的運(yùn)用越來越趨向于公式化和概念化，缺乏對元素的創(chuàng)新，更忽略對所用元素的內(nèi)在文化意味、符號價(jià)值的深入思考。

第一，原生態(tài)藝術(shù)的研究。主要立足于對近代山西地區(qū)童帽進(jìn)行研究，有大量的傳世實(shí)物，這些研究對象都是原生態(tài)的，具有考據(jù)價(jià)值。通過實(shí)物的研究打破童帽就是虎頭帽的傳統(tǒng)誤區(qū)，事實(shí)上虎頭帽只是童帽的一種，中國傳統(tǒng)童帽造型各異，式樣豐富，設(shè)計(jì)奇特。為設(shè)計(jì)師提供原創(chuàng)設(shè)計(jì)素材。避免設(shè)計(jì)上的概念化的黏貼，造型生動(dòng)，注重地域、民族、時(shí)代等鮮明記號。

第二，對鮮明的形象符號注意文化規(guī)定性。這些民國時(shí)期的童帽是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有歷史意義和文化價(jià)值。該方向從未進(jìn)行文化梳理和藝術(shù)傳承，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗藝術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)。將非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承，如何將非物質(zhì)文化創(chuàng)新應(yīng)用并提升，并在建設(shè)中國特有的服飾品中引發(fā)思考。以點(diǎn)帶面，以小見大通過載體傳承祖國特有的民俗藝術(shù)，引發(fā)思考提供借鑒。

本文通過對生命敬拜、對自然敬拜、對精神偶像敬拜過程中元素的考據(jù)，提出設(shè)計(jì)部分所有的元素選用前、采用中、呈現(xiàn)后，都必須了解元素背后的意義。尤其是具有鮮明民俗、地域、歷史價(jià)值的符號元素，更須謹(jǐn)慎。只有在不同的階段保持敬拜意識才使這種元素在整體的呈現(xiàn)上不造作、不牽強(qiáng)、不唐突，而有深刻的意味和豐富的聯(lián)想。通過對這些元素考據(jù)的深入研究與思考，喚回人們對服飾造型元素的敬拜之情。

參考文獻(xiàn)：

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