河南青銅器文化中商周時期文化中神獸形象的商業應用研究

摘 要：河南青銅器文化中商周時期文化中神獸形象的商業應用研究是從商業美學和再設計的角度對青銅器中神獸形象系統有效的梳理及應用的研究，拓展了河南青銅器文化研究的新領域。通過對青銅器中神獸形象蘊涵的豐富的古典生態智慧、“神秘的威力和獰厲的美”的挖掘、闡釋，進而使河南青銅器文化中的審美情感與價值理念應用到商業設計中。把商業藝術中的普遍性與民族民俗文化的特殊性結合起來，使其“神秘的威感和獰厲的美”的真正走向人們的生活，真正履行它在理論上所給予人類在世生存的詩意化棲居承諾。

關鍵詞：河南商周時期青銅器文化；神獸形象的商業應用；傳承與創新

0 引言

河南是中國古文明的發源地之一，商周時期的青銅器文化是河南古文化的重要組成部分。河南青銅器文化中商周時期文化中神獸形象的商業應用研究不僅能夠推動青銅文化在當代社會中的發展，還能夠拓展河南青銅器文化的傳承與創新，發掘其殷商文化的深層基質等問題。

1 神獸形象的商業應用現狀

商周時期得青銅器是中國青銅器文化得的最重要組成部分。河南省的青銅器文化在經歷了夏、商、西周和春秋戰國等上千年的發展演變后，終形成了獨具特色的青銅文化。商周青銅器中得神獸形象象征著王權與神權，這種神秘、獨特、璀璨的藝術特質一直延續了十多個世紀，營造了極其濃厚且神秘的國青銅文明，也對后來的商業設計藝術產生了深遠的影響。目前，關于青銅器文化的發展與研究早已經被社會和學術各界廣泛關注，也發表了較多的成果。這些學術成果多集中于青銅器的器型、紋樣、鑄造方法等研究，而本文所要研究的是青銅器紋樣中出現的各種神獸形象在當代設計中的實用價值以及如何在商業中的應用。 神獸形象在現代商業中已經有了廣泛應用，但應用時只注重神獸紋樣的應用而忽略了其精神文化內涵。本課題的研究旨在發掘中原青銅器神獸形象的文化內涵，讓傳統的神獸形象在新時代背景下煥發新的青春，讓傳統藝術在新時代中得到應有的傳承與發展。

2 神獸形象的所蘊含的生態審美思想和獨特的藝術特質

商周青銅器紋飾中的神獸形象代表著王權與神權，其中也蘊含了獨特的審美思想與藝術情操。神獸形象是古人們通過對自然界一些動物的主觀的加工，而產生的一種以幻想為主的形象。青銅器的神獸題材極為豐富。其中饕餮、龍夔、玄鳥等占著主要的地位。

（1）人類與神獸的關系。早期的人類社會，人類對自然界充滿了恐懼與敬畏，他們希望得到神力的庇護。人類與神獸的關系處于一種對自然的敬畏與膜拜情感中。當時的人類認為動物具有神的力量，產生了對動物的膜拜行為。于是人類把這些想象出來的具有神力的神獸形象，刻畫于各類建筑、器物、飾品之上。隨著社會發展，統治階級借此神權形象鞏固自己的政權。于是到了商周時期，神獸形象則更為獰厲怪異?！秴问洗呵铩は茸R覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報也?！比祟惻c神獸的關系則處于對統治階級的恐懼中。神獸形象也不再只象征著神的力量，還夾雜了統治階級賦予的威嚴與控制力。

（2）青銅器中神獸形象的類別及用途。神獸形象大致分為兩類，一類是寫實獸類形象，如象、羊、牛等，出現于尊上，象征著勞作。一類是抽象的神獸形象，例如饕餮、夔、鳳鳥等，一般出現于鼎、簋、觥，象征著政權與神權。寫實獸類形象，以真實、生動為特點，而抽象的神獸形象則以恐怖、怪誕、神秘為特點。 神獸形象在商周時期代表著鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜。其中饕餮紋象征鬼神、夔龍紋象征祖先、玄鳥則是其崇拜的圖騰。

（3）神獸形象所蘊含的生態審美思想和獨特的藝術特質。神獸形象所蘊含著獨特的審美思想和獨特的藝術特質。神獸形象雖然獰厲恐怖，但卻又具有輕靈飄逸的意象美；它們凝結了無數古代人類的智慧，是凝練的生命象征性藝術。神獸形象是王權、神權意識形態外化體現，是歷史夢魘的物態化和歷史再現的承載物。

3 神獸形象在商業中的再設計及應用推廣

（1）神獸形象的審美傳承與藝術創新。中華文明是血脈相承的，青銅藝術作為眾多血脈中的重要分支造就了其文化藝術的傳承與創新。神獸形象在精神與藝術審美上都體現出青銅文明特有的時代信仰與藝術的多樣性。猙獰式的美學思想在一種神秘詭異感中誕生。

1）精神與藝術審美的傳承。第一，傳承其猙獰的美學特質。在商周的青銅器時代，王權與神權是相輔相成的，王權利用神權鞏固自己的統治，神權也在王權的扶持下得以發揚光大。隨著王權的不斷壯大，百姓把對統治者的敬畏與對自然界的畏懼雜在一起，形成了一種特有的猙獰式的美學思想。這種猙獰式的美學思想是一種夾雜著神秘，莊嚴，恐怖，獰歷乃至富有浪漫主義情調的審美思想。第二，傳承其浪漫主義情調的審美風格。張光直認為“動物中有若干是幫助巫覡通天地的，而它們的形象便鑄在青銅彝器上?！边@正體現了中國古代人民的浪漫主義天命觀。神獸形象被鑄刻與青銅器之上，用來“通民神，通天地，通上下”，體現出一種時代特有的擬人化的藝術創作手法。與其他古文明一樣，一切帶有美學萌芽的藝術都與宗教、神權有關。神獸形象的這種浪漫主義審美風格也應延用與現在設計中。1976年婦好墓出土的鸮尊如圖1，也秉承了這一浪漫主義風格，該尊以鸮作原型，“寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，”猶如挺拔的戰神。

圖1 婦好鸮尊 商 1976年婦好墓出土

2）傳承其凝練的生命象征性。生命力的體現往往是一件藝術作品的靈魂所在。在青銅藝術，靈動的神獸形象彌補了青銅器體塊特質的不足，賦予凝重的青銅器以生命的氣息。人們用擬人化、抽象化的線條繪制神獸形象，把人的世界與王的世界、神的世界分隔開來，刻意營造出距離感。神獸形象在青銅器上所體現出的凝練的生命象征性，正是當代設計所追尋的設計靈魂。

（2）神獸形象的藝術創新設計。古人觀物取象，立象盡意，不僅在自然法則的啟發下創造出了如此靈動的神獸形象；還在審美的影響下總結出了對稱、均衡，以及節奏韻律的審美規則。而今，現代藝術設計手段下，對神獸形象有了更多創新性得設計。

1）“拆半”與“三重性”的沿用。中國的傳統裝飾圖案慣用對稱這一手法，1986年信陽出土這一神獸形象的觚蓋，如圖2，獸首形象采用面部解構以及裝飾均都顯示了一種對稱的意味。法國的人類學家列維·斯特勞斯曾在他的《結構人類學》中提到過“拆半表現”這種藝術規律，商周青銅器上的神獸形象也都慣用這種“拆半”的表現方式?！叭边@個數字在中國古文化中占有重要地位，老子曾說“道生一，一生二，三生萬物?！睎|漢·許慎在《說文》中說到“天地人之道也。從三數?！倍甲C明三的重要性。古人很早就發現三所組成的結構是最穩定的結構，三重性排列方法恰到好處的使得各紋飾之間的強弱力量實現了均衡。

2）神獸的形態的轉換。新形態的誕生都需要經過復雜的轉換過程。解構往往是轉換的第一步，將原有的形象打散、分解、分割，作局部選取備用；在保持原有基本形態的前提下將其提煉和概括使原始形態轉化為新的形態。置換同構是現代圖形創意中較為常用的一種表現方法，即將兩個或多個形象嫁接或者置換成為新的形象。

（3）神獸形象的商業應用設計。通過對神獸形象的審美傳承與藝術創新設計，神獸形象在商業設計中的價值被更好的發揮了出來。神獸形象不僅可以被應用于體現中國傳統的商業設計中，還可以以現代的手法表現出較為時尚的前沿設計。神獸形象在商業中經常被作為視覺元素應用于建筑設計、裝飾設計、以及平面設計中。神獸形象的再設計讓21世紀的我們重新感受了大自然的神秘性與神圣性，喚醒了我們對自然的敬畏之情。人應當對自然充滿友善和關愛，應當認識到人在自然中的地位和作用，自然不僅僅是實現人的目的對象和工具，而應是共生共融的有一種你中有我，我中有你的關系

5 結語

通過對青銅器中神獸形象的調查和對具體的文本分析，抽象歸納出青銅器中神獸形象所蘊含的生態審美思想和獨特的藝術特質。并從設計學與美學原則相結合的角度挖掘、闡釋青銅器中神獸形象中蘊涵的豐富古典生態智慧，進而使河南民間美術具有的這一美學存在論意義上的價值理念能具體化。

作者簡介：陳曉莞（1984—），女，河南鄭州人，碩士，鄭州輕工業學院助教，研究方向：視覺傳達設計。