夢、童年經(jīng)驗與藝術創(chuàng)作

何芳

摘 要：夢、童年經(jīng)驗在藝術家的藝術創(chuàng)作中起到非常重要的作用，這兩種人生經(jīng)驗對藝術家藝術風格的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，著重研究這種相對狹義的心理經(jīng)驗，這對我們研究藝術創(chuàng)作規(guī)律、藝術家心理和作品的發(fā)展階段都會產(chǎn)生非常重要幫助。

關鍵詞：夢；童年經(jīng)驗；心理；藝術創(chuàng)作

1 夢的定義

心理學研究成果證明，夢是一種無意識心理活動，是人在睡眠時腦中出現(xiàn)的一種下意識表象。人在睡眠時，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對機體內(nèi)部的某些刺激也會使大腦皮層形成某些暫時的聯(lián)系而產(chǎn)生夢。為什么人在睡眠時心理活動還不絕對停止呢？西格蒙德·弗洛伊德解釋說：“夢是一種充滿含義的精神活動，它的動力始終是欲望渴望獲得滿足。”[1]

在古代文獻中就有許多“啟示夢”的記載，而且關于夢與藝術創(chuàng)作的關系，人們早就給予關注。在近代，一些哲學家、心理學家甚至用夢來解釋藝術創(chuàng)作的動因。尼采認為藝術轉化為人生價值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽神，也是夢之神，借著阿波羅式的藝術，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢境。尼采對“夢境藝術”所做的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說明了夢與藝術創(chuàng)作之間的密切關系。清代的張浦山對書畫中的氣韻問題也有過這樣的描述“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者，發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。”[2]顯然張浦山把從無意識中（包括夢）流露出來的氣韻視為上乘，即真氣韻。

2 夢與藝術創(chuàng)作

超現(xiàn)實主義藝術以夢、潛意識為源頭，超現(xiàn)實主義藝術家們強調(diào)夢幻的萬能。他們認為，夢幻能顯示“生命永恒”的“彼岸”，只有用夢幻糾正現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，才能推倒通往“彼岸”的墻，達到神妙的超現(xiàn)實境界。例如，超寫實主義藝術家代表人物達利的畫主要表現(xiàn)“夢境”，反映性、時間、戰(zhàn)爭、死亡等非理性主題，如《記憶的永恒》典型地體現(xiàn)了達利早期的超現(xiàn)實主義畫風。達利承認自己在《記憶的永恒》這幅畫中表現(xiàn)了一種“由西格蒙德·弗洛伊德所揭示的個人夢境與幻覺”，是自己不加選擇，并且盡可能精密地記下自己的下意識，自己的夢的每一個意念的結果。而為了尋找這種超現(xiàn)實的幻覺，他曾去精神病院了解患病人的意識，認為他們的言論和行動往往是一種潛意識世界的最真誠的反映。達利運用他那熟練的技巧精心刻畫那些離奇的形象和細節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實感，令觀眾看到一個在現(xiàn)實生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗一下精神病人式的對現(xiàn)實世界秩序的解脫，這也許是超現(xiàn)實主義繪畫的真正的魅力所在。達利的這種將幻覺的意象與魔幻的現(xiàn)實主義作對比的手法，更使得他的畫在所有超現(xiàn)實主義作品中最廣為人知。而米羅、馬格利特等人則著重表現(xiàn)潛意識，如《人投鳥—石子》《錯誤的鏡子》等。

3 童年經(jīng)驗與藝術創(chuàng)作

童年經(jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等。童年時期的經(jīng)驗是伴隨著藝術家一生創(chuàng)作的一個重要方面，通過把童年經(jīng)驗轉換成創(chuàng)作的動力，藝術家才能夠創(chuàng)作出一個又一個偉大的藝術品出來。童年的體驗對藝術家的影響是深刻和內(nèi)在的，它造就了藝術家的特殊的思考方式和對人生、對藝術的態(tài)度，所以即使不是直接表現(xiàn)在畫面里，這種影響也常常會作為一種基調(diào)體現(xiàn)在作品中。

藝術家童年時父母亡故或離異、家庭產(chǎn)生重大變故、家道中落、成為孤兒等痛苦經(jīng)驗對其性格和氣質的影響尤其巨大，并在相當程度上決定著他的創(chuàng)作的題材選擇、人物形象、色彩基調(diào)、藝術風格等。童慶炳在論及童年經(jīng)驗對創(chuàng)作的影響時，將童年經(jīng)驗分為豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗兩類：“所謂豐富性經(jīng)驗，即他的童年生活很幸福，物質、精神兩方面都得到了最大限度的滿足，生活充實而絢麗多彩。所謂缺失性經(jīng)驗，即他的童年生活很不幸，或是物質匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重”[3]童先生認為這兩種童年經(jīng)驗雖然都可以成為創(chuàng)作的“動力源”，但缺失經(jīng)驗比之豐富性經(jīng)驗，在激發(fā)創(chuàng)作動機的內(nèi)在心理驅動力上更為強烈，這一點是頗有見地的。事實正是如此，童年的缺失經(jīng)驗之所以在藝術家心靈世界占有重要的位置，其原因在于童年以其弱小的身體和純真無知的心靈承受生活施與他的痛苦，這種毫無反抗和改變命運的自身處境，甚至無法知道造成某種缺失痛苦的原因，使童年的缺失經(jīng)驗更具的悲劇的意味和色彩。

而著名的挪威畫家愛德華·蒙克就是一個鮮明的例子，家人的相繼離世給蒙克的年幼心靈留下了一道沉重的陰影。對于死亡，蒙克有著特殊的記憶和感受，童年的經(jīng)歷對于蒙克的藝術創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響，如他的代表作《病孩》就是描繪他那年僅15歲的姐姐索菲亞患病的情景，肺病將奪去她的生命，她消瘦而臉色蒼白，可還未脫盡童稚的氣質。這個難以磨滅的印象深深埋藏在蒙克的記憶里。油色用得狂放、隨意，像一幅草稿，畫面色調(diào)灰暗低沉，悲劇氣氛濃烈。他后來自己說：“我的家庭是疾病與死亡的家庭。的確，我未能戰(zhàn)勝這種厄運。但這對我的藝術起著決定性影響。”

又如作為精神分析學說的“開山祖師”的西格蒙德·弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學派的過程中提出了許多全新的概念和見解。他認為藝術家都是具有超乎常人的異常的性本能欲望但性格又內(nèi)向的人，被激發(fā)的幻想無法在真實生活中得到完美實現(xiàn)與滿足，藝術家就會轉而從內(nèi)在精神世界去實現(xiàn)欲望，他們通過藝術創(chuàng)造的形式獲得替代性、補償性的滿足，這也就是藝術作品的產(chǎn)生過程。《夢的解析》是西格蒙德·弗洛伊德的一部重要著作，它是精神分析體系形成的一個重要標志。而弗洛伊德寫這本書就與父親的逝世有關，他一直熱愛和尊敬父親，深受父親影響，父親的逝世勾起了他對童年舊事幸福的回憶。他由此走上了追溯童年和分析夢境之路，以使自己從喪父的悲痛中解脫出來。他盡力挖掘自己記憶深處有關童年的生活場景，他不斷詢問母親自己童年的事情結合自己所剩記憶的片段再現(xiàn)完整的童年經(jīng)歷，由此發(fā)現(xiàn)自己目前的行為、想法及情感都和童年時的體驗、經(jīng)歷密切相關。他還注意到童年的生活經(jīng)歷也可以在夢中發(fā)現(xiàn)。可以說《夢的解析》的問世離不開弗洛伊德童年生活的回憶及由此獲得的感悟。

4 結語

夢與童年經(jīng)驗在藝術家的創(chuàng)作過程扮演著積極的角色，對于藝術家個人風格的形成、演變起到非常重要的作用，在心理學領域中，各派心理學家之間盡管有許多分歧，但都十分重視夢、童年經(jīng)驗等人生體驗對個人成長的意義，他們認為那些印象深刻的經(jīng)驗往往給藝術家的一生產(chǎn)生持續(xù)和潛在的影響，并在相當程度上決定著藝術家對于創(chuàng)作題材的選擇和作品風格的確定。我們在藝術創(chuàng)作心理的研究當中，應該著重研究這種相對狹義的心理經(jīng)驗，這對我們研究藝術創(chuàng)作規(guī)律、藝術家心理和作品的發(fā)展階段都會產(chǎn)生非常重要幫助，并對藝術史的研究提供了一個新的視角。

參考文獻：

[1] 弗洛依德.釋夢[M].商務印書館，1996：485.

[2] 沈子丞.歷代論畫名著匯編[M].北京：文物出版社，1983：425.

[3] 童慶炳.作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響[J].文學評論，1993：4.