古代文人“悲秋”文化意識(shí)的嬗變

徐曉楠

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130022）

《詩(shī)經(jīng)》是最早記錄中國(guó)古代文人“悲秋”情結(jié)的一部典籍。所謂“悲秋”，即觸景生情、見秋生悲。《禮記》中“秋之為言愁也”，秋之蕭瑟衰頹的景象，易使人生發(fā)哀怨、憂憤之情，這在《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中表現(xiàn)尤為明顯。如《小雅?四月》中有這樣的描寫“秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸？”秋天涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋雨陣陣，百花凋落，草木枯槁，一片凄涼的景象。然而作者卻通過(guò)對(duì)秋天衰敗肅殺景象的細(xì)致刻摹，表現(xiàn)作者因統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治而使百姓流離失所、民不聊生、無(wú)家可歸的憤怒和控訴。當(dāng)然，這種比興寄托的手法，借秋景寫悲情，與奴隸社會(huì)時(shí)期庶人社會(huì)地位的低下、卑賤，深受奴隸主階級(jí)壓榨、剝削的生存現(xiàn)狀是分不開的。除此之外，《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”河邊，水草茂盛，草上的露水已因天氣的寒冷而結(jié)成了霜。然而詩(shī)人苦苦思念的“伊人”卻怎么也無(wú)法尋到。這種凄清、寂靜、肅殺的秋景觸動(dòng)了詩(shī)人對(duì)“伊人”尋而不得的哀傷之情。這種觸景生情實(shí)則詩(shī)人內(nèi)心情感體驗(yàn)的流露。

《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)人悲秋情結(jié)的抒發(fā)并不是有意為之，而是通過(guò)自然景物做導(dǎo)火索，觸發(fā)了詩(shī)人的悲情。然而詩(shī)人真正自我意識(shí)的覺醒應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。屈原，我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人，對(duì)秋天也有獨(dú)特的思考。《離騷》中，“日月忽其不淹兮春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”由季節(jié)更替，草木搖落而變衰的景色，感受到人生易老、時(shí)不我待的悲情。在《九歌·湘夫人》中，詩(shī)人寫道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。秋風(fēng)瑟瑟、落葉飄渺，這樣凄清的景色中表現(xiàn)出湘君對(duì)湘夫人的思念及其惆悵的心情。無(wú)論是觸景生情還是融情于景，屈原都不是直意摹寫秋天的人，但詩(shī)人“自我意識(shí)的覺醒”已經(jīng)初見端倪。在文學(xué)史上，第一個(gè)對(duì)秋景進(jìn)行細(xì)膩刻畫的人是宋玉。在《九辨》“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”之后，“中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的‘悲秋’主題，實(shí)由此發(fā)端”，宋玉亦被稱為“千古言秋之祖”。隨著歷史的推移，朝代的變更，文人的“悲秋”情結(jié)并未中斷。

建安時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、南北分裂，民族矛盾、階級(jí)矛盾復(fù)雜，門閥制度黑暗。以“三曹”為核心的建安詩(shī)人群體，具有崇高的政治理想，強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)精神，但常常哀嘆人生的短暫，因而具有濃厚的悲劇色彩，以此賦詩(shī)，形成了共同的文學(xué)風(fēng)格“慷慨悲涼”，這也是建安文人“悲秋”心理在文學(xué)上的具體顯現(xiàn)。曹操的《苦寒行》里有“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！”阮瑀也曾賦詩(shī)“臨川多悲風(fēng)，秋日苦清涼。客子易為戚，感此用哀傷。”這些詩(shī)句已明確地表現(xiàn)了促使文人生發(fā)悲傷之感的是蕭瑟凄涼的秋景。魯迅曾說(shuō)過(guò)，魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，“悲秋”的文化心理實(shí)際上是文人對(duì)宇宙和人生獨(dú)立思考后的心理體驗(yàn)，這些思考都是在建安時(shí)期，這一充滿悲劇性的政治背景下進(jìn)行的。所以，“悲涼慷慨”的詩(shī)風(fēng)在文人普遍具有的“悲秋”心理上，能產(chǎn)生共鳴。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展空前繁盛的一個(gè)朝代，唐統(tǒng)治者采取開放的，兼容并包的統(tǒng)治政策，使得唐代無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都呈現(xiàn)出輝煌氣象。唐代的大多數(shù)文人都積極入世，但“悲秋”之情卻也無(wú)時(shí)不在。如初唐文人王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”意境開闊，把秋日景象寫得氣韻生動(dòng)，但此文前面寫景，后面抒情言志，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客……嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛；馮唐易老，李廣難封”不難看出，王勃心中懷才不遇、羈旅行役之苦和對(duì)悲涼命運(yùn)的嗟嘆。在唐代，甚至在整個(gè)古代文學(xué)史上，集悲秋詩(shī)作之大成的要數(shù)杜甫了。古人講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，杜甫在他的《秋興八首》中創(chuàng)造了一種沉郁頓挫、慷慨悲涼的悲秋境界，如“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。”詩(shī)人將池中黑色的菰米比喻成一片片黑云，讓人心情倍感壓抑。露水寒冰，蓮花也凋零了，放眼望去，悲秋之情溢滿全池。“魚龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。”秋天江水寒冷，魚龍都因江水的寒冷而感到寂寞，更何況人呢？！詩(shī)人融情于景，將濃濃的故國(guó)情思融入到凄寒蕭瑟的秋景之中。杜甫將漂泊人生和風(fēng)雨江山兩方面完美的結(jié)合，不知彌漫著幾多風(fēng)雨幾多愁。

相對(duì)于開放、外傾、色調(diào)熱烈的唐文化而言，宋文化具有相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期，游牧文化和農(nóng)耕文化之間的沖突不斷，這使得兩宋漢人因被動(dòng)挨打而產(chǎn)生了憂患文化意識(shí)，因而在描寫秋天時(shí)往往表現(xiàn)出別多聚少的哀愁和寂寞凄苦的心境。柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。”離別本是悲傷，而分離卻在秋天，這更增添了詞人的傷感。李清照《聲聲慢》，開篇以十四疊字營(yíng)造出濃郁的悲愁，然后細(xì)致刻畫了秋天天氣、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨、梧桐等意象。情景交融，將凄慘暗淡的心境和國(guó)破家亡的悲痛融為一體，散發(fā)出強(qiáng)烈的“悲秋”氣韻。辛棄疾《破陣子》：“醉里挑燈看劍……沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵……了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。”作者雖有殺敵之志卻報(bào)國(guó)無(wú)門，歲月虛度，理想和現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，包含了太多的抑郁、焦慮、痛苦和失落。李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”“滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”深秋的節(jié)候、物態(tài)、人情，已宛然在目。

雖然在元明清時(shí)期詩(shī)詞不如唐宋時(shí)期創(chuàng)作的輝煌，但詩(shī)詞中所流露出文人的悲秋文化心理是不變的。元代，文人社會(huì)地位不高，統(tǒng)治者對(duì)文化不夠重視，但被譽(yù)為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中，用“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”凝練地勾勒出一個(gè)在秋天的夕陽(yáng)下漂泊天涯的游子孤獨(dú)、寂寞、傷感、茫然的情態(tài)。除此之外，王實(shí)甫在《西廂記》中用“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，“下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萎迷”等描寫蒼涼、蕭瑟的秋天的句子，為“長(zhǎng)亭送別”營(yíng)造出一種濃濃的悲凄。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，為了突出黛玉凄慘的身世，“草木搖落”的命運(yùn)，特意讓她秋夜聽雨，“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。已覺秋窗秋不盡，那堪秋雨助凄涼”于是，那多愁善感、愁苦凄涼的人物形象便成為文學(xué)史上的典型。

我國(guó)古代文人墨客大多具有一種憂郁的氣質(zhì)，所謂文如其人，這一特征在其作品中隨處可見。詩(shī)言志，詞傳情。“悲秋”是中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)久不衰的主題。古人的這種文化意識(shí)從《詩(shī)經(jīng)》開始一直延續(xù)至今，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展流變，最終在世界文學(xué)之林中形成了具有民族特色的“悲秋”文化。

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史卷一[M].北京;高等教育出版社,1999.

[2]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系而已集[M].北京;人民文學(xué)出版社,1980.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京;中華書局,2005.