孟子人性論及對當代中國公民道德建設的意義

王 瑾

（河南理工大學馬克思主義學院，河南 焦作 454000）

1.孟子對“人性”的規定

孟子對“性”亦即“人性”的規定是由與告子的駁難引發的。告子是中國思想史上最早給人性概念下了定義的思想家之一。告子認為 “生之謂性”、“食、色，性也”。（《孟子·告子上》）他把天生的資質稱為性。孟子則認為，只有人的天生資質才能叫做“人之性”。如果籠統的說“生之謂性”，那就會混淆“犬之性”與“牛之性”、“牛之性”與“人之性"（《孟子·告子上》）的區別了。可見，孟子與告子所論之性是不同的，告子之性為事物之性（包括人性和動物性），告子并沒有把人和動物區分開來，而孟子之性則專指人性。

孟子看到了人生來具有的兩類屬性，既有食色欲望之性又有仁義道德之性。食色欲望之性不足以區分人與動物，不是人類所具有的特殊屬性，不能反映人的本質屬性。所以孟子不承認人的自然本性是性，而只承認人的社會本性是性。孟子進一步認為，人之所以為人，人之所以不同于動物，就在于人有先天的四種道德觀念。可以看出，孟子講的人性不是自然本性，而是社會本性，并以此來區分人與動物，孟子將人的道德屬性定義為人性。

2.孟子性善論——人之初性本善

2.1 人有四個善端

孟子的性善論認為人生而固有四種善良的心。這四種良心即：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）人所具有的仁、義、禮、智四種善良的社會道德因素，本來就先天地以某種萌芽的形式根藏在人的心中。……