《1844年經濟學哲學手稿》：馬克思主義整體性的雛形

高世朋

（南京政治學院，江蘇 南京 210003）

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）也叫《巴黎手稿》，是馬克思到巴黎后在閱讀大量經濟學著作的基礎上于1844年4-8月寫成的。盡管其中存在許多不足之處，但它所包含的思想是十分豐富的，馬克思理論的三大組成部分在這里實現了初次融合。這是馬克思思想整體性形成的標志性著作，顯現了整個馬克思主義理論有機統一的雛形。哲學理論是馬克思主義整體性形成的基礎，它是馬克思首先進行研究的理論，它為整體性的形成打下了堅實的根基；政治經濟學理論是馬克思主義整體性形成的工具，它是馬克思一生中研究時間最長的理論，它為整體性的形成提供了獨特的視角；科學社會主義理論則是馬克思主義整體性形成的目的和歸宿，同時也是馬克思視之為生命的理論，科學社會主義的最終目的是實現全人類的解放，這為馬克思主義整個理論的形成提供了不竭的動力。

一、《手稿》中的哲學理論是馬克思主義理論整體性形成的基礎

《手稿》中蘊含了豐富的哲學思想，具有十分重要的理論價值，盡管它在很多地方還不是很成熟，但這些哲學思想卻已體現出很多馬克思主義哲學的基本原理，為馬克思主義哲學的形成提供了必要條件。《手稿》中的哲學理論在馬克思主義整體性中具有十分重要的地位，可以說，是馬克思主義整體性形成的基礎，它為馬克思主義整體性的形成打下了堅實的根基并提供了正確的方向。具體說來，這主要體現在：《手稿》中的思想初步實現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一。

（一）在《手稿》的論述中體現了辯證唯物主義思想

馬克思的辯證唯物主義思想在《手稿》中主要是通過對黑格爾和費爾巴哈的批判實現的。馬克思對黑格爾哲學的批判主要針對其唯心主義展開，這主要表現在三個方面：第一，馬克思主要批判了黑格爾將人當作客體，而將絕對精神看作支配客體的主體；第二，批判了黑格爾沒有將現實感性看作本質體現，而將其理解為現象，并批判了其將精神的運動過程當作辯證運動；第三，批判了其完全在精神領域理解勞動。馬克思同樣肯定了黑格爾辯證法中的積極因素，并對其有選擇地進行了吸收和改進。辯證法思想在馬克思這里得到進一步發展，為馬克思主義唯物辯證法的形成奠定了基礎。

馬克思對費爾巴哈的批判主要是圍繞其直觀進行的。費爾巴哈的唯物主義對早期馬克思影響很大，列寧曾評價“馬克思經過費爾巴哈直接走上了反唯心主義道路。”[1]在費爾巴哈那里，盡管他已經在一定程度上認識到了人的偉大作用，并將其提到了一定高度，但在他的哲學中并沒有突出人的能動作用，沒有對自在自然和人化自然進行區分，現實、感性都沒有表現出人的實踐作用。馬克思認為，人與自然是統一的，人只有在自然中才能更好地生存發展，在實踐中改造自然。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的復活。”[2]馬克思評價自己的哲學是“既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時又是二者結合的真理”。筆者認為，這就是因為馬克思在這里提出了實踐這一辯證唯物主義認識論的重要概念。馬克思正是通過對黑格爾和費爾巴哈哲學的批判，體現出了唯物辯證主義思想。

（二）在《手稿》的論述中體現了歷史唯物主義思想

馬克思在《手稿》中雖然沒有明確提出歷史唯物主義的概念，但在他的諸多論述中表現了豐富的唯物史觀思想。下面筆者以唯物史觀的重要概念——生產關系為例進行闡釋。對于生產關系的思想，馬克思在《手稿》中是通過資本主義和未來共產主義下的生產關系對比進行論述的。比如，在人的生產活動與享用的關系上。在資本主義生產關系下，二者是分離的，工人生產的越多，享受的越少。資本家要求：“工人要自我克制，克制生活和克制人的一切需要；工人要少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會，少上餐館，要少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等。”[3]而在共產主義生產關系中，二者是統一的。“活動和享受，無論就其內容和就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。”[4]“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的……社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[5]這些觀點充分肯定了生產力高度發達基礎上共產主義生產關系的優越性和進步性，體現了歷史唯物主義思想。

二、《手稿》中的政治經濟學理論是馬克思主義理論整體性形成的重要工具

《手稿》雖然是馬克思的早期著作，但它對于我們了解資本主義社會、揭開資本剝削的秘密具有十分重要的意義。《手稿》反映的資本主義政治經濟學觀點是馬克思政治經濟學體系的基礎，是馬克思主義整體性形成的重要工具。

（一）《手稿》批判了資產階級國民經濟學

《手稿》是其經濟學研究的開端之作，其中《手稿》對資產階級國民經濟學的批判主要集中在兩點上。第一點，資產階級的國民經濟學不能解釋社會上存在的諸多問題。（1）資產階級國民經濟學不能解釋工人的應享有的權益和現實之間的矛盾。“勞動的全部產品，本來屬于工人。”[6]但在現實生活中，工人僅僅能夠得到勉強維持生存的一部分，而且還要為了這部分不斷出賣勞動，并在政治上受著資本家的統治。（2）國民經濟學認識不到工人的地位和歷史作用。在資產階級社會中，“把工人當作勞動的動物，當作僅僅最必要的肉體需要的牲畜。”[7]（3）國民經濟學對勞動、分工以及工資的本質認識不足。特別是認識不到工資的本質，無法說明工資理論與現實之間的矛盾。第二點，資產階級國民經濟學本身存在矛盾。資產階級國民經濟學的的出發點就是私有財產，他們認為私有財產是一直存在的。因此，它無法解釋私有財產的本質特征，更認識不到資本主義的經濟規律。

（二）《手稿》中的馬克思主義政治經濟學新思想

在《手稿》中馬克思提出了政治經濟學新思想，最主要最核心的就是勞動異化理論。馬克思的異化勞動理論主要包括四個方面：第一，勞動產品與工人相異化。“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”[8]這主要表現為在現實生活中，勞動者生產的產品越多，其占有量越少，并且越來越受到其支配。第二，勞動活動與工人相異化。“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。”[9]就勞動本身而言它本應是一種人的自由自覺行為，人們在勞動中應該是幸福的。但是在私有制條件下，勞動變成了一種異己的活動，這時的勞動活動是一種強制性的行為，是一種壓迫工人的手段，工人在勞動中感到的是不幸和悲哀。第三，人同人的類本質相異化。“異化勞動，由于使自然界，使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，他把類生活變成維持個人生活的手段。”[10]此時的馬克思受到費爾巴哈的影響，將人的類本質理解為自由自覺的活動。但是在私有制條件下，人沒有自由自覺的活動，勞動只是僅僅為了能夠生存。此時的人已經不再是具有類本質的人，類本質已經發生了異化。第四，人和人之間異化。“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[11]最后這一結論也是前三個“異化”的必然結果。在私有制的前提下，人與人之間，特別是工人與資本家之間有著嚴重的階級矛盾，這也是人與人之間關系異化的突出表現。

異化勞動思想在馬克主義的形成過程中占有極其重要的地位，它實現了對黑格爾和費爾巴哈異化思想的超越，具有非常重要的意義和價值。異化勞動立足于現實的經濟生活，體現了私有制是異化的前提和結果，深刻揭示了資本主義私有制條件下工人階級的生活狀況，在一定程度上認識到了工人的歷史作用；同時，他的類本質思想也體現出了人的全面發展思想。但是，馬克思的異化理論也具有其自身的局限性，異化勞動理論還有許多不成熟的地方，不能真正解釋資本主義社會存在的許多問題，像生產與消費，不能揭示出資本主義剝削的秘密等。但是隨著馬克思主義理論的不斷成熟，這些問題最后都得到了科學的解決。

三、《手稿》中的科學社會主義理論是馬克思主義理論整體性形成的歸宿

《手稿》中關于科學社會主義的論述是科學社會主義學說形成的先聲。《手稿》對共產主義的思想也有了新的闡釋，這是其哲學與政治經濟學發展的必然結果，更是馬克思主義理論整體性形成的歸宿。

（一）《手稿》對空想共產主義進行了深刻批判

馬克思的科學社會主義思想首先體現在其對空想共產主義批判的闡述中。《手稿》根據當時的情況，對空想共產主義思想進行了劃分：“‘粗陋的共產主義’、‘按政治性質是民主的或專制’的共產主義、‘是廢除國家的，但同時是尚未完成的，并且仍然處于私有財產即人的異化影響下’的共產主義。”[12]這些共產主義思想雖然在一定程度上體現了“期盼提升工人的工資和社會地位”的目的，但是根本沒有認清私有財產的本質，是一種非常淺薄、粗陋的思想。因為，它們所認為的共產主義只是工人簡單、單純的占有了私有財產，這樣每個人都變成了有產者，其主張根本不是對私有財產的消滅，更沒有達到全人類解放的高度。

粗陋的共產主義是其中最典型的代表，它表現出的思想僅僅是在舊制度的前提下將其私有財產應用到了所謂的共產主義社會，并且將私有財產當成了生活、生存的唯一目的，同時為了達到絕對的平均，粗陋共產主義竟主張消滅一切人的個性，甚至搬出了早已被歷史淘汰的公妻制。這樣的思想主張是不可能實現人的真正解放的。馬克思對此進行了深刻的批判：“粗陋的共產主義不過是這種忌妒心和這種從想象的最低限度的平均主義的完成。它具有一個特定的、有限的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平的——非自然的簡單狀態的倒退，恰恰證明私有財產的這種揚棄決不是真正的占有。”[13]

（二）《手稿》蘊含了馬克思的科學社會主義觀

馬克思在《手稿》中對共產主義的論述深刻地體現了科學社會主義思想，雖然此時他的科學社會主義思想帶有深厚的人文主義色彩，但是為科學社會主義的形成奠定了重要的理論基礎。

《手稿》中馬克思對共產主義思想有著經典的闡釋：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”[14]通過馬克思的這一段論述，我們可以從三方面理解其共產主義思想。首先，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄”。其次，“共產主義是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”。[15]最后，“共產主義是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸”。馬克思這里強調的人的復歸，主要是指人的生產目的的復歸。在共產主義中實現了對私有財產和異化勞動的揚棄，人們實現了對人的本質的真正占有，人生產的目的也變成了為自己、為他人的需要而生產，“每個人的存在、生命、本質都是在同別人、同社會的互相生產中生產出來的”[16]。這里深刻地展現了一種“人人為我，我為人人”的社會形態。

《手稿》雖然是馬克思早期的作品，有許多不成熟的地方，但其中蘊含了豐富的整體性思想。三大理論在這里初次融合、有機統一，哲學的基礎作用、政治經濟學的工具性意義、科學社會主義的最后歸宿都在《手稿》中有著深刻的反映，所以我們可以把《手稿》看作是馬克思主義整體性的一個早期雛形。

[1]列寧選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1995.288.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][15][16]馬克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002.301，342，301，301，303，230，233，231，267-268，270，272-273，274，295-296，297.

[14]江振麗.《論馬克思〈1844 年經濟學哲學手稿〉中的科學社會主義觀》[J].現代商貿工業，2008，（9）.