論城市化語境下保護與發(fā)展少數(shù)民族文化要處理的幾個關系

徐麗曼 張桂珍

（大連民族學院，遼寧 大連 116600）

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一個民族都形成了區(qū)別于其他民族的自身獨特的文化。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的組成部分，它不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高中華民族的文化認同感和向心力。隨著我國城市化進程不斷加快，少數(shù)民族文化受到了前所未有的沖擊和影響，越來越多的人開始思考，在強勢的城市文化壓力下，長期處于相對弱勢地位的少數(shù)民族文化該如何實現(xiàn)新生？怎樣才能使少數(shù)民族文化與多元文化共同發(fā)展、和諧共生？

一、少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文明的關系

現(xiàn)代化是社會進步的標志，是歷史的必然趨勢，一切民族終將不可避免地走向現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化的過程往往都伴隨著社會結構、意識形態(tài)的變遷，其中當然包括民族文化的變遷。我國少數(shù)民族由于歷史和地理的原因，大多處于比較偏遠的山區(qū)，社會環(huán)境相對封閉，文化的傳承在很大程度處于一種自發(fā)的狀態(tài)，耳濡目染，代代相傳。從一定程度上講，正因為如此才使少數(shù)民族文化不為外界所擾，保存相對完整。但現(xiàn)代文明伴隨著城市化強勢來襲，其先進的傳播手段、強大的傳播能力、商業(yè)化的運作模式以及更廣闊的受眾群體等優(yōu)勢給少數(shù)民族文化帶來了極大的沖擊。一方面人們在探索如何讓少數(shù)民族文化以現(xiàn)代化的方式謀求發(fā)展，讓民族地區(qū)經(jīng)濟擺脫貧困，讓文化獲得新生，如開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)、民族特色產(chǎn)品等，不斷加速其走向城市和市場化；另一方面，又擔心這樣的發(fā)展是否還能真正保持少數(shù)民族文化自身的“原汁原味”，是否能讓傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，民族文化會不會在現(xiàn)代文明的強大壓力下越來越迷失方向，失去本來面貌。“一方面是面對貧困、落后的焦慮，竭力希望脫貧致富，趕上先進；另一方面卻又深懷著對民族傳統(tǒng)失落的困惑，期待著保存源遠流長的本土之根。”[1]這就是保護民族文化與發(fā)展現(xiàn)代文明之間的兩難選擇。

其實，對于這個問題，我們要用辯證的觀點去看待。一方面，文化是既有歷史性又有現(xiàn)實性的，少數(shù)民族文化會隨著時代發(fā)展而發(fā)展，不可能是一成不變的。盡管城市化過程中短時間內(nèi)會出現(xiàn)少數(shù)民族文化被強大的現(xiàn)代文明弱化、同化的現(xiàn)象，但現(xiàn)代文明同樣給了少數(shù)民族文化發(fā)展以新的機遇，使其擁有將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結合、實現(xiàn)自我繁榮和創(chuàng)新的可能。另一方面，現(xiàn)代文明發(fā)展不是無根之木，無本之源，它需要以民族傳統(tǒng)文化為基礎、為根基、為保障、為依托。現(xiàn)代文明尊重民族文化、提倡文化多樣性，它不以清除民族文化積淀、消除民族文化的異同為目標，而是鼓勵眾多不同文化以相互聯(lián)系又各自保持特色的方式存在，以追求文化的多元發(fā)展、和諧共生為發(fā)展方向。因而，在保護民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文明這兩者的關系上，我們不能把目光集中在文化的民族性與現(xiàn)代性的對抗上，還要注意到兩者還有可以互動、整合的一面。

二、推動少數(shù)民族文化自覺與建立文化保護機制的關系

馬克思主義哲學認為，事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。在少數(shù)民族文化發(fā)展的過程中，離不開作為外因的政府層面的政策扶持和機制保護。2009年，國務院出臺《關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，強調(diào)指出，必須深刻認識繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的特殊重要性和緊迫性，把繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)作為一項重大的戰(zhàn)略任務，采取更加切實、更加有效的政策措施，著力加以推進。近年來各地都在探索如何加強文化保護，如有的地區(qū)著眼于開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的自然資源、文化資源、智力資源，推動適宜當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展；有的加大保護民族文化遺產(chǎn)的力度；有的逐漸加強少數(shù)民族文化機構和基礎設施建設等等，多渠道、全方位地推進少數(shù)民族文化保護和發(fā)展。

而我們知道，事物變化發(fā)展中內(nèi)因是其根本原因，它決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。在民族文化保護的外部環(huán)境逐漸得以改善的同時，少數(shù)民族的文化自覺更顯得頗為重要，它是民族文化發(fā)展的內(nèi)因。所謂文化自覺就是指生活在一定文化中的人了解其文化的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。有了文化自覺，也有對本民族文化的認同和繁榮發(fā)展它的動機。文化自覺要建立在民族自我意識不斷發(fā)展的基礎之上。因為“只有當一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時，這種文化才能得以自覺傳承。”[2]民族文化發(fā)展與否，從根本上取決于本民族成員有沒有發(fā)展它的要求。我們必須通過加強和改進民族地區(qū)的教育，培養(yǎng)少數(shù)民族對本民族文化的自豪感和自信心，激發(fā)其文化自覺，從而主動投入到民族文化的傳承發(fā)展事業(yè)中來，不斷對自身傳統(tǒng)文化進行揚棄、創(chuàng)新、轉型、發(fā)展，使民族文化在新時期煥發(fā)出新的面貌。

因此，少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展一方面需要國家、政府出臺相應的方針、政策，加強研究隊伍、經(jīng)費扶持、政策支持，建立民族文化保護的長效機制；另一方面，更需要少數(shù)民族成員作為文化主體積極提高繁榮發(fā)展民族文化的自覺意識。只有二者共同作用，才能真正推動民族文化的發(fā)展。

三、保護民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟的關系

城市化進程加快，必然帶來經(jīng)濟的快速發(fā)展。在不斷走向城市化的過程中，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟也日益走向繁榮，外來信息、外來文化商品大量涌入，市場得到前所未有的豐富。但各種問題也隨之而來，在有些地方外來文化商品涌入的數(shù)量達到商品銷售量的70%以上，甚至到80%，而電視、報刊等媒體也以非民族語言將大量外部信息和文化內(nèi)容傳入民族地區(qū)，即使一些民族地區(qū)采用了民族語言和民族文字，傳播的內(nèi)容也絕大不部分是不屬于本民族的。經(jīng)濟發(fā)展已然帶來了少數(shù)民族文化原生態(tài)環(huán)境的破壞，是否可能實現(xiàn)保護民族文化與發(fā)展經(jīng)濟的良性互動？

有學者指出，用經(jīng)濟的手段保護少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟條件下文化保護的重要途徑。[3]城市化的一個重要表現(xiàn)是文化商品化。在城市化的推動下，許多具有民族特色的手工藝品、特色食品、民族服裝服飾、傳統(tǒng)音樂戲曲等都在走向不斷走向市場，其形式和內(nèi)容盡管會為了適應于現(xiàn)代文明和消費者的需求而做些改變，但其本質(zhì)上依然是少數(shù)民族文化的一種載體，承載著傳承文化的職能。而且很多文化遺存也正是通過商品的形式進入城市并被大眾所流傳和廣泛認識的。近年來許多地方還進行文化產(chǎn)業(yè)化的探索，通過旅游開發(fā)、文化宣講、電影電視或者著書立說等多種多樣的形式促進少數(shù)民族文化在城市化過程中獲得更好的保護、發(fā)展和創(chuàng)新，擁有更大的發(fā)展空間。

當然，在通過發(fā)展民族經(jīng)濟帶來文化保護的過程中，也需要注意這樣幾個問題：一是在一些少數(shù)民族人口數(shù)量少、地理環(huán)境又閉塞狹小的地區(qū)，由于文化市場比較小，因而文化發(fā)展的經(jīng)濟拉動力不大，更加需要國家通過必要的物質(zhì)支持和政策傾斜，對民族文化加以保護與傳承。二是要注意在發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)本地區(qū)和本民族優(yōu)勢文化資源的過程中，要注意保持本民族文化的原生態(tài)，不以單純的順應市場為目的，要想方設法把原生態(tài)狀況變?yōu)榻?jīng)濟效益，同時堅持社會效益，讓經(jīng)濟效益和社會效益并重，進而促進原生態(tài)保護。三是堅持發(fā)展經(jīng)濟以人為本，努力提高、切實改善當?shù)厝嗣竦纳鏍顩r。人民生活水平提高了，就會提高當?shù)厝藢ξ幕鷳B(tài)的保護意識。

四、少數(shù)民族文化與他文化之間的關系

城市化是一個少數(shù)民族人口大量涌入城市和大量外來人口與文化流入民族地區(qū)的雙向流動過程，少數(shù)民族文化不可避免地與他文化進行交流與碰撞，這個過程中會有矛盾沖突也會有融合創(chuàng)新，“各民族文明的發(fā)展是與交往范圍擴大同步的。任何一個民族、國家只要善于開放交往，吸收其他民族和國家的文化，就有走在世界前列的可能。”[4]民族亦如此。在漫長的歷史發(fā)展過程中，沒有哪個民族可以孤立地存在，每一個民族都需要通過與其他民族的交往才能發(fā)展，每一種文化都是同其他民族文化不斷進行交流交往才最終實現(xiàn)繁榮和創(chuàng)新。盡管在民族文化交流的過程中，難免會有部分人因為長期受本民族文化的熏陶，傳統(tǒng)思想根深蒂固，個別時候會出現(xiàn)無視本民族文化傳統(tǒng)中消極、落后的東西及其他民族文化中先進的東西，盲目排斥其它民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣，認為本民族的東西才最好的等諸如此類的現(xiàn)象，但隨著交流交往的加深，少數(shù)民族文化自然會不斷在他文化中吸收有益元素，促進文化發(fā)展走向多元。

城市化過程中少數(shù)民族文化還面臨著多元文化與一元化的矛盾與沖突。有學者指出，大民族或強勢族群對小族群的同化是社會發(fā)展的必然趨勢，而中國的城市化其實質(zhì)就是文化上的漢化，城市化無疑會加速這種趨勢。[5]由于我國漢族與少數(shù)民族人口數(shù)量差距較大，普通話又是以漢語為基礎，因此長期以來，漢族文化都在我國多元文化中占據(jù)著主導地位。盡管我們也一再強調(diào)文化的平等性，鼓勵文化的多樣性，但城市化中的少數(shù)民族群體終歸屬于都市亞文化群，無論是在社會經(jīng)濟生活中還是在文化生活中，時時刻刻都在受到主體文化的影響和熏陶。目前在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，學校已都是普通話教學，有些地方原有的一些民族文化課程也有名無實，許多年輕人已不會使用本民族的語言和文字。可以說少數(shù)民族文化正面臨著“漢化”的危險，少數(shù)民族城市化的過程也是少數(shù)民族接受并認同漢民族文化的過程，是文化走向一元化的過程，一部分少數(shù)民族以“漢化”和脫離本民族特征來表明他們正在走向先進、走向現(xiàn)代文明，許多傳統(tǒng)習俗在這一過程中逐漸消失，文化的趨同現(xiàn)象、一元化現(xiàn)象日益突出。因此，在城市化過程中，需要妥善處理好文化的一元化與多元化之間的矛盾，努力使少數(shù)民族文化面對漢民族文化既不妄自菲薄，又不唯我獨尊，努力保持自身的特點。

此外，少數(shù)民族文化在城市化的過程中，還會逐漸形成以新的價值觀念為核心的新文化，與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的核心價值觀念可能會有較大差別，難免會產(chǎn)生沖突和碰撞，兩者的關系也需要加強研究并妥善處理。

[1][2]何 瓊.西部民族文化研究[M].北京：民族出版社，2004.

[3]陳蜀玉，王建民.民族文化保護：經(jīng)濟發(fā)展的資源[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004，（1）.

[4]關金浩，肖 銳.于增進各民族交往交流交融的思考[N].中國民族報（電子版），2011-1-21.

[5]黃倫生.城市化進程中的少數(shù)民族文化生存空間[J].廣東技術師范學院學報（社會科學版），2009，（1）.