道經文化詞語分類解詁①

牛尚鵬

(天津外國語大學國際傳媒學院，天津 300270)

道教的典籍俗稱道經，是我國古籍的重要組成部分。道經不但是開展宗教學研究的重要文獻，而且對語言學研究也有著非常重要的價值。道經造作時間綿長，流傳廣布，數量巨大，版本眾多，保存了大量有關中古漢語、近代漢語的寶貴信息。特別是那些唐五代以來產生的道經，很多是用活生生的口語寫成，在漢語史上具有更為重要的研究價值。而作為一種宗教文獻，道經中含有大量具有特殊的道教文化內涵的語詞，這些語詞的產生和使用有其獨特的文化背景。但這些文化詞多不為大型的辭書，如《漢語大詞典》［1］、 《漢語大詞典訂補》［2］收錄，顯示出這些辭書對道教文獻詞匯的利用度還有待于提高，同時也反映出道教文獻詞匯對完善辭書編纂有著重要的價值。

由于客觀條件和研究者興趣所限，比起佛經研究而言，道經的整理和研究則相對滯后，開展詞匯研究者更在少數。新近出版的《中華道藏》在整理影印本道經時常出現因不曉詞語意義而校點錯誤的現象。本文選取了傳世道經和敦煌道經中若干具有典型文化內涵的語詞進行分類考釋，試圖用文化求義的方法探求其義，并闡釋其產生和存在的文化背景，希望有助于道經文獻的整理和解讀。

一、思想觀念類詞語

道教根植于中國的本土文化，它具有不同于佛教和儒教的一些獨特的思想觀念，這些獨特的思想觀念都體現在道教文化詞語中，這些文化詞語大多不見載于其他典籍。因此，對這些詞語意義及產生背景的考察，可以更好地幫助我們理解和掌握道教某些方面的思想文化觀念，這不但對道教典籍的解讀大有裨益，對宗教學、民俗文化學的研究也是有幫助的。

【擢質】

七世亡魂游神碧落，九玄宗祖擢質朱陵;出三界以超然，坐六虛而自在。(《太上洞淵神咒經》卷十四6/54/c)①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1986年出版的36冊影印本。6/54/c表示引文在第6冊第54頁第3欄，下同。

按:“擢質”義不可解，今謂“擢”通“濯”，“濯質”指洗練形體。“濯質”乃道教特色詞語。 《徐仙翰藻》卷十:“濯質煉形，已拜朱陵之表;被肝瀝膽，載陳翠剡之詞。”《太極祭煉內法議略》卷下:“本為修真之士，煉形濯質后，仙公以祭鬼，大道一氣混成，初無散形。” “濯質煉形”又作“濯形煉質”，《徐仙翰藻》卷十一:“南火沼，北水池，自得濯形煉質之妙。無分貴賤，咸使超升。”“濯質”又作“蕩質”，“蕩”亦洗滌義，《徐仙翰藻》卷九:“形非其有，誰能蕩質而煉形，不仗熏修，何由超度?” 《上清靈寶大法》卷五十五:“金晶一化，綠靄散陳，玉司官吏，蕩質煉形，急急如元始上帝律令。”

“濯質”產生于什么樣的文化背景呢?從道教文化的角度考察，道教認為，人死之后，必須經過煉度，才能“飛騰玉府，升入帝庭”。“朱陵”即朱陵火府，乃煉度之所， 《云笈七簽》卷八十六《水火蕩煉尸形法》:“度其魂神于朱陵之宮，七百年中形體不灰。”《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷六:“朱陵火府，南昌上宮;監生大神，超度亡過，某靈魂上登朱陵流火之庭，玉眸煉質，黃華蕩形。”煉度有水火煉， 《上清靈寶大法》卷五十九:“元始召煉度官君，行煉度事，無限鬼魂悉屯于陰關之內。次水火二池內外相映，煉度官君分列左右，次第引魂入煉。魂入火沼，真陽融化，魂如火棗。次引魂入水池，蕩游凡塵，身有光明。此乃玉眸煉質，黃華蕩形。”“濯質”即水煉中用水洗煉形體，此水即“黃華真水”，《太極祭煉內法議略》卷中:“丹陽符止為沐浴用，或用為水煉，黃華真水正是水煉作用。”

【宮分】

蒙真武授記云:汝尚有凡胎，功行未滿，又差為北元七君，下權掌校量諸天宮分神仙，差遣一次，部歸佑勝院。(《玄天上帝啟圣錄》卷二19/580/c)

按:“宮分”乃道經特色語詞，指天宮，因為天宮有不同分類，故名，其得名理據類似于“星宿”，該詞不見于其他文獻，為道經所獨。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一:“或如帶，或如練，須應于天文;或是之，或是玄，各司乎宮分。”《靈寶無量度人上經大法》卷四十:“此之玉契也，諸天宮分，如人間官曹所治，各有拘遏，安可便造。”

“宮分”分類眾多，如有“十二宮分”，即十二類天宮，《北帝伏魔經法建壇儀》:“諸位帝座星君，十一曜星君，三臺華蓋星君，二十八宿星君，十二宮分星君，周天星斗群真。”《紫微斗數》卷一列出了“十二宮分”的名稱，分別是:紫微，天虛，天貴，天印，天壽，天空，紅鷥，天庫，天貫，文昌，天福，天祿。

有“北斗七王宮分”， 《太上助國救民總真秘要》卷十:“具狀飛奏，及申寄北斗七王宮分外，謹錄本人事由。” 《道法會元》卷一九四《北斗宮分》:“貪狼，子，太上宮太尉府;巨門，丑亥，中元宮上宰府;祿存，寅戌，真元宮司空府;文曲，卯酉，紐幽宮游擊府;廉貞，辰申，綱神宮斗君府;武曲，巳未，紀明宮太常府。”

有“十地王宮宮分”， 《圣母孔雀明王尊經祈白儀》:“唯愿天尊演留十地王宮宮分姓名，廣以示之，即說寶號曰:啟請地府一宮，太京妙廣真君;啟請地府二宮，陰德定休真君，……啟請地府十宮，五化威靈真君。”

有每月、每日朝拜的“宮分”，如《無上黃箓大齋立成儀》卷十《上章逐月所詣宮分》:“正月、十二月，上詣太上虛無丈人宮;二月，上詣太上九老仙都宮;……九月、十月，上詣太上大道宮;十一月，上詣太上侍中左右監諸將軍宮。”又《逐日曹治宮分》:“一日，建玉曹治，赤靈宮;二日，太京曹治，太微宮;……二十八日，直使曹治，休明宮;二十九日，司直曹治，陽明宮;三十日，集都曹治，啟明宮。”

二、懲罰禁戒類詞語

道教認為凡俗之人生在人世都是有罪過的，有罪過就要接受“懲戒”，接受懲戒以后仍舊可以脫胎換骨、獲得新生。因此道教制訂了嚴格的懲戒制度及懲戒種類，分類之詳細，懲罰之嚴厲都是塵世的刑罰不能比的。道教文獻中也出現了相應的有特殊含義的懲戒類詞語，這些詞語的意義往往不同于普通詞語，需要結合道教文化加以考察。

【基謫、基考、基罰】

今請東方角亢氏房心尾箕，拔出某家亡人七世父母三十六世以來殃考基謫，悉令除判，消然解脫，上生天人之中，衣食自然。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/721/c)

按:“基”和“謫”在道教文獻中有特殊的文化意義，指道教中的兩種罪過級別，一千四百過為一基，一千六百二十過為一謫，對于“基”的懲罰是“令人殃流五世”，對于“謫”的懲罰是“令人斷世無后嗣”。如《至言總》卷五:“一百九十過為一漏，漏者，善致疾病;百二十過為一吹，吹者，無男多女;九百二十過為一殃，殃者，暗啞聾盲;千八十過為一禍，禍者，暴夭死亡;千二百六十過為一咎，咎者，絕后嗣無子侄;千四百過為一基，基者，殃流于五世;千六百二十過為一謫，謫者，斷無后嗣。”《赤松子章歷》卷二:“千四百過為一基，基者令人殃流五世;千六百二十過為一謫，謫者令人斷世無后嗣。”

“基謫”連文泛指罪過懲罰，道經文獻常見。如《登真隱訣》卷下:“甲欲改惡為善，愿從太玄上一君乞丐原赦罪過，解除基謫，度脫災難。”《三洞珠囊》卷七:“請二十八宿，以釋天羅地網基謫，增延年筭也。”或作“千基萬謫”， 《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“若亡人有犯甲子旬中千基萬謫、千殃萬考、千罪萬過，請解釋之。”或作“基考謫罰”，《赤松子章歷》卷五:“臣等吉日謹拜，遷達先亡，解除基考謫罰口章一通，上詣太上某宮曹治。”

道經中另有“基考”，義同“基謫”，如《正一指教齋清旦行道儀》:“愿除億會罪，赦貫代兆軀，基考一切解，福德當歸流。”或作“千基萬考”，《無上秘要》卷五十六:“為臣七世父母解脫憂苦，上魂生天，除臣千基萬考，宿封重愆。” 《洞真太上八道命籍經》卷下:“除臣某等千基萬考，宿對惡緣。”或作“億基萬考”，《赤松子章歷》卷六:“億基萬考，千咎百禍，十兇九厄，三災八難之中，特為解救。”

道經中另有“基罰”，義亦同于“基謫”，如《正一指教齋清旦行道儀》:“愿以是功德為齋主家七世父母先過后亡，一切神爽，消釋殃對，和解基罰，拔長夜魂，贖永劫罪。”

三、齋醮、頌祝類語詞

齋醮、頌祝是道教徒重要的日常活動之一，記錄齋醮頌祝儀式及相關行為的一些文化詞語大都保留在道經中，其他文獻中并不多見。這些詞語大都具有特殊的意義，如果對此不甚了了，必然影響古籍的整理，一些道經整理本經常出現校點失誤，原因多與此相關。

【齋直】

按如詞言義，惟丹切虔修齋直請福希恩。臣等忝職玄司，所宜遵副是用，肅嚴香燭，敷列壇場，依太一天尊玄老具典，奉修洞淵三昧神咒大齋。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》9/834/b)

按:“惟丹切虔修齋直請福希恩”一句，《中華道藏》斷為“惟丹切虔修齋，直請福希恩”［3］(P316)，誤。“齋直”同義連文，“直”是“齋”的一種，道教一月之中按照固定日期作的齋叫作“直”，因在一個月中輪流作，故稱，乃道經中特有之詞匯。《云笈七籖》卷三十七《洞玄靈寶六齋十直》:“年六齋，月十齋:一日，北斗下;八日，北斗司殺君下;……三十日，上太一下。”篇名作“六齋十直”，正文為“年六齋”、“月十直”，顯然，“十直”就是“十齋”。“十直”或作“十直齋”，《云笈七籖》卷三十七《說雜齋法》:“明真科云:月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，以上為十直齋日。” “立直”相當于“建齋”，《無上秘要》卷五十《次衛靈神咒》:“依靈寶下元大謝修齋立直，燒香然燈。”道經中“立直”與“建齋”常連言，《太真下元齋品》:“臣某等今謹相率建齋立直，誦經行道，燒香明燈。”又:“臣甲等今建齋立直，燒香明燈，思真誦經。”或作“建立齋直”，《無上秘要》卷三十七《授道德五千文儀品》:“某月某日謹與某甲等，傳經行道，建立齋直，燒香懴愿。” 《云笈七籖》卷卷五十三《齋直》:“天師遺教，為學不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥，建立齋直者，宜先散齋，不使宿穢臭腥消除。”“齋直”例句尚多，茲不贅舉。

【都章】

所請君將吏兵士眾用事，收捕救濟諸有功勞者，隨臣等三會吉日，三月一時，都章言功舉遷，千萬不負信誓。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/723/b)

按:“都章”乃道經中特有之詞匯，指管理諸神官吏的一種章表。該詞道經常見。《靈書肘后鈔》:“都章畢印者，都諸箓也。言都者，管也。章者，記數之名。畢者，盡其事也。以都諸官將吏兵，印署而行。” 《靈寶玉鑒》卷十七:“緣其章草本于年終，或季終，用都章繳天曹，方下此十二印。”《道法會元》卷一四四:“本司今為雷帥龍神城隍社令等，拜發謝雨言功都章一函，重封印全，徑詣三天金闕門下上清天樞院。” 《正一威儀經》:“正一受道威儀:次當詣師奉受都章畢印、四部禁氣，不受之者，奏章行符，禁制方術。”

“都章”常用來作為衡量諸神官吏功勞的依據，如《玄靈寶道學科儀》:“下請諸官證明，將助有功，依都章言功，不負效信。”《道門定制》卷七:“天醫將吏，六甲眾神，有功勞者，三會之日，都章言功，克保全生，以為效信。”《赤松子章歷》卷三:“所請天官，勞屈君吏，三會吉慶日，都章言功，加官、益祿、遷賞，不負效信。” 《太上宣慈助化章》卷一:“天地水三官君將吏兵，主為用力有功，隨臣三會都章，言功舉遷，不敢負信，恩惟太上省理。”

四、特殊稱謂語詞

道教是結合了傳統的道家思想和民間的鬼神崇拜、神仙信仰等習俗形成的本土宗教，道經本質上是一種宗教文獻，其在造作的過程中化用了很多普通詞語，但賦予了不同的意義。比如道經中就有很多特殊的稱謂語詞，這些語詞字面和普通語詞無別，但意義卻不一樣，呈現出“字面普通而義別”的特征。

【末民、天民】

今某郡縣鄉里，男女某甲辭列，昔日百官子孫，習俗常人，千載之運，得在道門末民之例，奉屬大道，私自欣慰蒙恩，某口辭奉神不明，多有考氣，招延不祥。(《太上洞神洞淵神咒治病口章》32/720/b)

按:《漢語大詞典》:“末民:古稱從事工商業的人。”［1］(P112)這是該詞在傳統文獻中的意義，在道經文獻中，道教稱天民中之地位低下者為“末民”。 《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“某先身實緣，千載之運，來染法教，奉屬大道，草苗之次，得在天民，私自欣慰。”本句“得在天民”與“得在道門末民之例”義正像類，可資比證。道經中“末民”尚有一用例，《太上洞神洞淵神咒治病口章》:“如此之鬼王等，八十萬人，軍行師止，耗亂百姓，禍害無端，請魔天萬丈五百萬人來下，禁此等鬼王，令不縱橫妄殺良善，太上末民收攝，鬼王各各自止。”施行抓捕任務的是“太上末民”，可見“末民”在天民中的地位并不高。

《漢語大詞典》“天民”條列有兩個義項:①賢人;②指人民、普通人。［1］(P142)這兩種解釋亦是局限于傳統文獻，在道經中“天民”另有內涵，指居于三十二天之民眾。道教稱神仙所居的天界有三十二重 (或稱三十六重)，每重都有天神統轄，都有所居之民眾。《靈寶無量度人上品妙經》卷五十一:“三界之內，一切群生，無量天民。”又卷二十三:“玄化蕩蕩，流結真精;肇立諸天，生育神靈;茫茫三界，無極天民。” 《上清靈寶大法》卷一《三十二天總括》:“自大皇黃明天至上明七曜摩夷天，此六天為欲界也;自虛無越衡天至無極曇誓天，此一十八天為色界也;自皓庭霄度天至大素秀樂禁上天，此四天為無色界也，是謂三界。自太虛無上常融天至太極平育賈奕天，此四天為種民之天。”每一天之“天民”皆有壽命，如“太皇黃曾天，……天民壽數九百萬歲。”“元明文舉天，……天民壽數一億四千四百萬歲。”“玄明恭華天，……天民壽數四十二億八百萬歲。”“天民”還有日常生活的規范，《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一就有此方面的記錄，如“天民齋粥法”、 “天民梳頭法”、“天民沐浴冠帶法”、“天民盥漱法”、“天民出入法”、“天民解衣法”等，“天民”若有病，還有天醫為之治療，天界宛然就是一個活生生的人間世界。“天民”道經文獻中極為常見，無煩贅舉。

【齋官】

臣今正爾燒香，奉為齋官某乙，修太上洞淵三昧神咒大齋，拯護人天，消禳災沴。(《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》9/834/b)

按:《漢語大詞典》:“齋官:執掌齋祀的官員。”［1］(P256)亦為在傳統文獻中的意義。道經中“齋官”亦指出資作齋醮的人，“官”為尊稱，義同于“齋主”，《佛光大辭典》:“齋主:即供養僧眾齋食之施主。”［4］(P716)《漢語大詞典》:“齋主:僧、道的施主。”［1］(P259)義項亦未全，“齋主”事實上不限于設施食物。“齋官”此義項道經常見， 《上清靈寶大法》卷四十:“仰齋官某家司命土地，門丞戶尉，十二禁忌，五道六神，及內外香火干系等神，同監檀官將，境域廟貌一切神祇，上體齋功，各相率勵。”又卷六十四:“王侯卿佐，文武職僚，允贊帝猷，敷揚道化，齋官某家，及臣等九玄七祖，四友三師，蛻質南宮，濯魂丹霍。”

道經中，“齋官”、“齋主”常出現在相同的句子中或以異文形式出現。《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》:“臣等謹為齋主某甲等，修建洞淵三昧神咒大齋，行道禮懺，救禳災疾。”“謹為齋主某甲”與“奉為齋官某乙”義正相同。《上清靈寶大法》卷六一:“本司昨據齋主某，乞就某處，崇建無上黃箓大齋，追薦亡過某等魂魄。”卷六六作“齋官。”《上清靈寶大法》卷六五:“本壇檢會今月某日，為齋主某，崇建黃箓大齋，開度亡過某等魂。”卷六六作“齋官。”《上清靈寶大法》卷十九:“以今齋主勵志，法眾盟心，共修至上之良緣。”卷四十作“齋官”。《上清靈寶大法》卷四十四:“以茲功德，歸流齋官某等，見在宗姻，各家眷屬，伏愿福祥臻萃，壽祿維新。”卷三十七作“齋主。” 《上清靈寶大法》卷十九:“臣與齋官無任祈恩，激切之至。”卷四十一作“齋主。”例句尚多，茲不贅舉。

以上通過幾組道教文化語詞的分類考釋，我們可以看出，道經中保存了大量的富有道教特殊文化蘊涵的語詞，而這些語詞有的不曾出現于同時期的其他文獻，為道經文獻所獨，有的不為大型的字詞典收錄，所以，道經文獻的語料價值仍有待于進一步的挖掘與開發。另外，要準確地考求道經中的文化語詞的意義，僅僅利用傳統的訓詁方法是行不通的，還必須充分考慮到語詞產生的文化背景，讓語言與文化互相參證、互相詮釋，做到從語言觀察文化，用文化印證語言，這樣才能得出比較合理的解釋。

［1］羅竹風主編．漢語大詞典 ［Z］．上海:漢語大詞典出版社，1988—1993．

［2］漢語大詞典編纂處編.漢語大詞典訂補 ［Z］．上海:上海辭書出版社，2010．

［3］張繼禹主編.中華道藏 ［M］.北京:華夏出版社，2004.

［4］慈怡主編.佛光大詞典 ［Z］.臺北:佛光文化事業有限公司，1988.