論徐州漢畫像石的文化傳承與發展

張惠

（徐州工程學院江蘇徐州221008）

當今社會，從世界范圍來看，政治經濟、科學技術的快速向前發展已漸漸滿足不了人們對于高質量、高素質生活的追求，人們對于文化層面的需求越來越大，所需求的文化深度和文化內涵也越來越深厚，溯源文化和歷史發展過程中優秀的有價值的文學藝術便越來越被重視。

就中國的歷史文化來看，最值得被重拾和弘揚推廣的無非就是漢唐文化了，漢代是中國歷史發展過程中極為輝煌而璀璨的一段時期，而當今中國漢文化遺留最多的地區就是徐州。徐州的漢文化表現在很多地方，各具特色的民間工藝品、擁有完整藝術風格和藝術體系的棒子戲和柳琴戲、從漢代傳承至今的各種集會和節日等等，然而，最有藝術價值和文化價值的、讓人能夠最近距離感受并接觸到漢文化的藝術體現莫過于從漢代傳承至今的漢畫像石。

所謂的漢畫像石，實際上就是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石?，F存的漢畫像石大多數都是喪葬禮制性建筑中保存完好的、沒有被偷盜或者腐蝕的部分，因此，也可以說，漢畫像石本質上是一種祭祀性喪葬藝術。從這種意義和角度上來說，畫像石不僅是漢代以前中國古典美術藝術發展的顛峰，而且對漢代以后的美術藝術也產生了深遠的影響，在中國美術史上占有承前啟后的重要地位（徐州博物館，1985版）。

一、徐州漢文化昌盛的歷史淵源

漢朝文化又稱兩漢文化，是一個博大精深的文化體系，而徐州，作為漢高祖劉邦的故鄉，在歷史上一直頗負盛名，兩漢時期也一直被封建王朝所重視，西漢初期，劉邦封其同父異母的弟弟劉交為楚王，都彭城（也就是現在的徐州），下屬36個縣，今天的蘇、魯、豫、皖交界的廣大地區皆以徐州為中心，徐州無疑成為了“五省通衢”的重要門戶（徐州漢畫像石，2012）。

漢文化中有著濃厚的先楚因子，漢朝的開國皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國元勛們，除張良外全都是土生土長的楚人?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中記載道：楚雖三戶，亡秦必楚（闞嘉瑞，2011）。楚國子弟們用血肉之軀推翻了秦的殘暴統治，他們在獲得自由的同時也傳播了漢家文化。于是，楚漢的歌舞、詞曲、服飾、習俗等等風俗習慣與文學藝術在華夏大地上廣為傳播。

二、徐州漢畫像石文化形成的歷史原因

漢代，在中央集權制的政策控制下，開始施行休養生息的緩和型發展策略，飽受戰爭等折磨的徐州人民和社會終于開始步入正軌，人民生活水平的到了提高。徐州的政治經濟的快速發展，也帶動了徐州的文化發展和社會進步，徐州百姓的生活水平提高，對于精神層面的需求也增大了。

在兩漢的四百年發展中，政治經濟穩步發展，人們生活水平大幅度提高，人們的財產也得到了大幅度增加，逐漸形成了豪族世家，再加上在漢朝發展壯大中蔭封的王子候孫，這些所謂的貴族恣意亨樂、揮霍錢財、極盡其欲，大部分的貴族王侯都信仰死后厚葬，崇仰鬼神轉世之說，在死后斥巨資修建豪華墓室，并把自己生前喜歡、愛好的東西都帶入墓室，視為“陪葬”，同時，又著能工巧匠將自己愛慕的、信仰的事物在石板或者墓中墻壁上雕刻成畫。從客觀條件上，徐州地區及其周邊地區多盛產石灰巖和青石，為徐州的漢畫像石的形成提供了便利而又充足的石料來源。王孫貴族和豪族世家的這種做法，引來地主階級的紛紛效仿，大家都在墓室或者石板上刻上自己喜愛的事物，漢畫像石就此形成了風氣，流傳了下來。

從漢畫像石的內容上來看，內容廣泛，包括了神話傳說、典章制度、風土人情等各個方面。在藝術形式上它上承戰國繪畫古樸之風，下開魏晉風度藝術之先河，奠定了中國畫的基本法規和規范，成為了我國文化藝術中的杰出代表和文化藝術瑰寶（邵世靜、胡存英，1998）。

三、徐州漢畫像石文化現狀

漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱徐州“漢代三絕”，這其中，徐州漢畫像石，歷經千年風雨而傳承至今，具有極高的歷史文化價值和歷史研究價值。

漢畫像石的內容豐富多樣，既有表現勞動者生產活動的牛耕、紡織等生活場景，例如銅山洪樓所出的紡織圖，雙溝所出的耕耘圖等；有表現前人或者當時的文學著作，例如像“孔子見老子”、“周公輔成王”等歷史故事或歷史人物；也有反映介紹墓主人的日常生活，例如出行、歌舞、宴飲等生活場景；還有更高層面的表現神話故事中的人物和故事，例如東王公、西王母、雞犬升天、羽化登仙等等民間傳說和神話故事。由此可見，漢畫像石不僅僅能夠反映漢代徐州的政治經濟文化生活，也能反映出整個漢代社會的生產力發展狀況和生產關系的發展狀況，更加能夠直觀、直接的反映出當時人們日常生活中的行為習慣和風俗意識，為我們更加真實的還原漢代生活提供的極大的借鑒和參考。

當今社會，物質的極大豐富和滿足，與精神的極大匱乏形成了鮮明的對比，當代的馬克思列寧思想、鄧小平理論等科學社會主義理論不足以滿足所有人的精神需求，各個歷史朝代的文化又被重拾和弘揚，在新的歷史時期和環境中得到了重生。但是，新時期受新事物的沖擊巨大，徐州漢畫像石文化的傳承和發展仍遇到許多阻力。

1、形式老套，缺乏創新，受眾面狹窄

徐州的漢畫像石文化是漢文化的分支，是傳承上千年的古文化，如今被放到改革開放新的歷史時期和環境下大肆提倡，未免有些太過牽強。漢畫像石文化多跟歷史有關系，而人民群眾了解和觀賞漢畫像石的方式無非也就是參觀漢畫像石博物館，或者通過網絡來進行相關的查詢和了解，這些方式都太過于老套，把漢畫像石文化放在了一個“可望而不可即”的地位，在一定程度上阻礙了徐州漢畫像石文化在新歷史時期的發展和推廣。徐州的漢畫像石藝術館是集收藏、陳列、研究為一體的專題性博物館，占地1萬多平方米，收藏珍品漢畫像石350余塊，如此有藝術文化價值的藝術館，其每天的客流量卻并不樂觀。

從受眾面上來說，在年齡層面上，喜愛和研究漢畫像石的一般多分布在40—60歲的中老年人群。這些年齡層面上的人因為經歷的我國艱難建國、文化大革命等艱難的歷史時期，對于漢文化有著強烈的認同感和歸屬感，對于徐州的漢畫像石文化也有著較多的熱情。對于年輕人，由于當今的開放式社會，使得各種精神文化都得以流行，年輕人辨別是非的本領差，而且又抵制不住誘惑，多喜歡一些流行的現代或后現代的精神文化，對于中華傳統文化的接受度往往不高。這也就是說，徐州的漢畫像石文化的受眾面狹窄，形式老套，而且缺乏創新，在老齡化日益加劇的今天，我們不難想象，如果情況還得不到較大的改善，那么，很有可能幾十年以后，徐州的漢畫像石文化就沒有受眾了。

2、文物保護不足，有關部門沒有足夠重視

漢畫像石的保存一般分為兩部分，一部分是由國家組織進行的勘探和挖掘工作發現并挖掘出土的漢畫像石，這些漢畫像石在經過修復和還原之后，交由專門的博物館來進行保存和研究；另一部分則是墓室修建并封存之后，在漫長的歷史發展過程中，被盜墓者用偷盜的方式拿出墓室，流傳到社會上或者販賣到黑市上，再由民間收藏家花大價錢買到，變成了收藏愛好者獨自欣賞的藏品。

這兩種收藏方式，對于文物的保護都不足，但是前者的保護力度要大大強于后者。博物館和藝術收藏館對于文物的保護最重要的就是取決于該博物館或者藝術收藏館的資金是否充足、是否能夠維持博物館的日常開銷和繼續運營，有很多博物館館藏著許多珍貴的歷史文物，可是卻因為缺乏資金而使這些珍貴文物得不到應得的很好的保護，最終造成了一定程度上的損害。至于那些藝術品收藏愛好者收藏的文物，不僅僅要取決于收藏者的經濟實力是否雄厚，而且跟收藏者是否具備專業的收藏知識和是否有適合文物存放的收藏環境等等等等，這些綜合因素的偏差，都會導致文物的損壞，影響了其收藏和研究價值。就漢畫像石來說，目前現存的已出土的漢畫像石和剛剛出土的時候比已經有了不少的損壞，這是許多因素共同作用的影響。

歷史文物是否得到了很好的保護，從某種程度上，也能反映出不同時期政府相關政策的變化。政府給予有關文物保護的政策支持，也就意味著加大了財政支出，有些特殊時期和特殊政策下，也會組織專家對文物進行大力的保護和研究，并予以科學技術的支持。

四、漢畫像石文化的革新與應用

徐州的漢畫像石文化在科學技術和文化藝術日新月異的今天也能夠得到很好的革新與應用。

首先，我們可以從形式上來進行革新，也就是漢畫像石的載體上。雖然說漢畫像石文化是由漢畫像石的被發現和出土而產生和發展壯大，但是，它并不一定要依附于漢畫像石，而是可以單獨存在的。例如，我們可以開展一系列活動，吧徐州的漢畫像石文化和徐州同樣有名的漢代剪紙相結合，二者有著共同的表達內容和內涵意義，也可以與當代的雕刻藝術相結合，它們可以相互促進、相互革新、相互發展，在新的歷史環境下共存。

其次，在內容上，我們也可以及進行相應的革新和發展。徐州出土的漢畫像石之所以有極高的歷史文化研究價值，正是因為其上面雕刻的內容大量記錄了漢代的政治經濟發展現狀、社會精神風貌、風土人情和人們的習慣習俗，體現了人們的生活水平。應用到現在的新的歷史時期，我們可以將其上雕刻的內容變成我們如今的社會生活，讓人們得到共鳴，最終推動漢畫像石文化的革新和發展。

張彥遠的《歷代名畫記》中記載：“漢武帝創置密閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室，又創立鴻教學以集奇藝，天下之藝云集”。由此看來，漢代是一個文學藝術發展快速的時代，是一個百花齊放的時代，無論是漢畫像石、漢兵馬俑、漢代楚王陵宮殿，還是漢代獨特的飲食文化、建筑文化和服飾文化，都是漢代文明燦爛的重要體現。而徐州，不僅是中國祖先繁衍生息的最早的聚居地之一，更是漢文化重要的發源地，擁有這深厚博大而獨具魅力的歷史文化內涵。徐州的漢畫像石文化不光在古代有著自己的作用，在現代更有著獨特的文化作用，時刻提醒中國子孫不要忘記華夏之根本，在未來的發展中繼續革新發展，再創新篇！

[1] 徐州博物館.江蘇徐州漢畫像石[M].江蘇美術出版社，1985：134-138.

[2] 徐州漢畫像石[J].商丘師范學院2012 屆本科畢業論文（設計），2012：1-3.

[3] 闞嘉瑞.論徐州民間工藝對漢代造像藝術的繼承和發展——以漢畫像石、漢兵馬俑為透視點[J].徐州師范大學，2011.

[4] 邵世靜 胡存英.徐州民俗[M]徐州：中國礦業大學出版社，1998，159-160.