轉(zhuǎn)型中國(guó)理想信念的歷史脈絡(luò)與道義文化的社會(huì)整合

劉 博

對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)問(wèn)題逐漸成為三十余年體制改革與結(jié)構(gòu)調(diào)整的突出性問(wèn)題，即轉(zhuǎn)型的方向性問(wèn)題以及轉(zhuǎn)型的效果性問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)是伴隨著具有中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程而逐步呈現(xiàn)出來(lái)的，其生成的內(nèi)在邏輯依托于中國(guó)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特歷史脈絡(luò)與世界全球化進(jìn)程的交織影響，其外在表現(xiàn)則通過(guò)中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以體現(xiàn)。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型因其發(fā)生的客觀必然性、過(guò)程的歷史共時(shí)性以及效果的非預(yù)期性特征，將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為時(shí)間上的多階段、空間上的多層次以及后續(xù)影響上的多樣化，而這些特征的形成則源自于中國(guó)社會(huì)本身所具有的內(nèi)在區(qū)域差異、傳統(tǒng)文化演變、制度結(jié)構(gòu)等等因素。所以，中國(guó)的轉(zhuǎn)型始終表現(xiàn)為涉及廣泛、影響持續(xù)的動(dòng)態(tài)性過(guò)程，這就決定了必須在轉(zhuǎn)型的不同階段不斷地總結(jié)與反思轉(zhuǎn)型的方向性與效果性問(wèn)題，以此避免轉(zhuǎn)型方向的停滯與效果的偏離。以階層關(guān)系為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，而從當(dāng)前實(shí)際表現(xiàn)出的階層結(jié)構(gòu)與階層關(guān)系來(lái)說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了某種程度的方向偏差與非預(yù)期效果，階層之間的緊張程度不斷以沖突性的方式爆發(fā)出來(lái)，其積累與擴(kuò)散速度正不斷地加速。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層關(guān)系的矛盾，其本質(zhì)原因在于生活群體社會(huì)共識(shí)的碎片化以及社會(huì)核心價(jià)值信念的羸弱，由此進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)誠(chéng)信的弱化與社會(huì)信心的消解。重新塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理想信念，成為化解階層沖突與矛盾的首要方法，也同時(shí)成為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型在合理、正確的道路上持續(xù)下去的重要力量。

一、轉(zhuǎn)型進(jìn)程與理想信念的社會(huì)實(shí)踐

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型包含了三個(gè)方面的外顯性特征，即體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與階層分化的階段性變化，這三個(gè)外顯性特征都在從不同的方面揭示轉(zhuǎn)型所面對(duì)的最根本性問(wèn)題，即利益群體之間關(guān)系的調(diào)整。因?yàn)槿魏我环N類型的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其所帶動(dòng)的社會(huì)發(fā)展，都不是零成本進(jìn)行的，社會(huì)變革需要付出代價(jià)，這種代價(jià)一方面有不可抗拒的必然性，另一方面，也存在著大量的體制性、人為性因素。如何在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中以最小的代價(jià)換取社會(huì)最大的發(fā)展，是社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理的題中之義，而實(shí)現(xiàn)這種需求與追求的最佳選擇，就是在一定時(shí)期內(nèi)保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定性和合法性，也即使社會(huì)利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)和整合。

毋庸置疑，近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程經(jīng)歷的是一條曲折探索的道路，轉(zhuǎn)型的進(jìn)程也由此形成了不同的歷史階段，但不同的階段具有一些共性的特征，第一，轉(zhuǎn)型的方向不可逆轉(zhuǎn)，過(guò)程呈曲折但向前的趨勢(shì)不可改變;第二，轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量來(lái)自于國(guó)家政權(quán)以及執(zhí)政黨，社會(huì)的整體變遷以自上而下的力量進(jìn)行;第三，中國(guó)的轉(zhuǎn)型逐步納入整個(gè)世界現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中去，并同時(shí)受到全球化風(fēng)險(xiǎn)積累與擴(kuò)散的影響。從整體上看，最近三十年中國(guó)社會(huì)的變遷，濃縮并超越了以往一百年來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以改革開(kāi)放為主線的體制轉(zhuǎn)型，不僅在內(nèi)部重新融合了中國(guó)的社會(huì)形態(tài)，也在外部將中國(guó)重新納入進(jìn)全球化發(fā)展軌道。中國(guó)每一個(gè)轉(zhuǎn)型十年都因?yàn)榘l(fā)展主題的不同而呈現(xiàn)出不同的社會(huì)面貌，但一條基本的轉(zhuǎn)型主線則貫穿三十年的發(fā)展歷程，尤其在最近二十年表現(xiàn)明顯，即國(guó)家的主體性與個(gè)體的自主性交互影響，日漸趨強(qiáng)。

而將國(guó)家主體性與個(gè)體自主性相銜接起來(lái)的則是以理想信念為主題的社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合。當(dāng)代中國(guó)理想信念的內(nèi)核包括四個(gè)方面:信念追求，核心價(jià)值，群體規(guī)范，實(shí)踐行動(dòng)。這四個(gè)方面構(gòu)筑了轉(zhuǎn)型發(fā)展階段的主流思想，也形成了整個(gè)社會(huì)所共同遵循的道德準(zhǔn)則。四個(gè)方面呈現(xiàn)出遞進(jìn)的關(guān)系，“信念追求”代表著一種信仰，這一信仰為大部分社會(huì)成員所尊重和崇拜，并由此奠定了群體行動(dòng)的基礎(chǔ);由信仰而生成的是“核心價(jià)值”，是包含社會(huì)成員共同利益訴求并滿足其權(quán)利行使的基本準(zhǔn)則，是整個(gè)社會(huì)的良心和信心所在;進(jìn)一步的，核心價(jià)值體系的建構(gòu)指導(dǎo)了社會(huì)各類群體的規(guī)范，提供了群體之間互動(dòng)的基本方式，保證了群體之間交往的基本界限，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及社會(huì)機(jī)制的良性運(yùn)行;最后，從個(gè)體的日常生活來(lái)看，理想信念在很大程度上決定了每一個(gè)社會(huì)成員的實(shí)踐行動(dòng)，人們的行為以更加符合社會(huì)所共同遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范來(lái)實(shí)施，個(gè)體的自主思考與行動(dòng)理性更有利于社會(huì)共識(shí)的達(dá)成與生活共同體的建立。

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，當(dāng)代中國(guó)的理想信念以清晰明確的主題凝聚起社會(huì)的力量，整合不同階層為同一目標(biāo)而奮斗。1992年市場(chǎng)化改革正式開(kāi)始后，“國(guó)家崛起”成為上世紀(jì)九十年代最有號(hào)召力的信仰追求，伴隨經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入財(cái)富的快速積累時(shí)期，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的振興緊密聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部機(jī)制的強(qiáng)力運(yùn)轉(zhuǎn)也同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)國(guó)際地位與影響力的提升，國(guó)家崛起為個(gè)體形成自主性思考提供了宏觀背景，個(gè)體開(kāi)始借助國(guó)家視角反思自我存在的意義與價(jià)值，國(guó)家崛起的意義實(shí)際上隱含的是個(gè)體的崛起。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)思想觀念呈現(xiàn)出多元化特征，但“民族復(fù)興”始終是新世紀(jì)第一個(gè)十年的主要議題，這一議題同時(shí)涵蓋了兩層重要意義，其一是作為統(tǒng)一概念的中華民族如何在新的歷史形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)多民族的共同繁榮與發(fā)展;其二是作為社會(huì)成員的個(gè)體在信息化時(shí)代如何定位自我的身份。復(fù)興，表明存在困難與挑戰(zhàn)，但前景是光明的，所以，民族復(fù)興意味著要在奮斗中前進(jìn)，要在團(tuán)結(jié)中凝聚共識(shí)，這一理想信念不僅明確了社會(huì)轉(zhuǎn)型的目的與方向，同時(shí)也增強(qiáng)了個(gè)體的時(shí)代使命感與榮譽(yù)感，也清楚地界定了每一個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)履行的責(zé)任。

21世紀(jì)的第二個(gè)十年，將是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型持續(xù)進(jìn)行、深入推進(jìn)的十年。三十年的改革開(kāi)放在為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，轉(zhuǎn)型的非預(yù)期性效果也在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)力衰弱、階層分化加劇的風(fēng)險(xiǎn)因素也在不斷積累，受到國(guó)內(nèi)外各種思潮的影響，一些關(guān)于中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀定義的爭(zhēng)論開(kāi)始出現(xiàn)，社會(huì)共識(shí)有碎片化的跡象。我們可以看到，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型所一同出現(xiàn)的，有其必然性，同時(shí)也有非預(yù)期性，而這種客觀必然性和效果非預(yù)期性正是社會(huì)轉(zhuǎn)型所固有的基本特征。歐美現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家在各自社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中同樣都經(jīng)歷過(guò)這樣的過(guò)程，只不過(guò)中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，不僅要在外部完成世界意義的現(xiàn)代化文明過(guò)程，同時(shí)，還要在內(nèi)部逐步實(shí)現(xiàn)從原有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)、信息化社會(huì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程，這種雙重轉(zhuǎn)型會(huì)在一個(gè)共同的歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，出現(xiàn)“雙重放大”效應(yīng)，即一方面過(guò)分放大了中國(guó)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題，而另一方面又過(guò)分放大了國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的先進(jìn)性與優(yōu)越性，從而造成社會(huì)成員思想觀念的模糊與疑惑。

正是在這一背景下，“中國(guó)夢(mèng)”作為新世紀(jì)中國(guó)轉(zhuǎn)型第二個(gè)十年的理想信念主題，開(kāi)始發(fā)揮其“薪火相傳、凝聚共識(shí)”的社會(huì)核心價(jià)值觀作用。習(xí)近平在定義“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)即是全體社會(huì)成員“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這一定義從三個(gè)層面構(gòu)筑了“中國(guó)夢(mèng)”作為當(dāng)代中國(guó)理想信念的理論特征:第一，主體性問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)的指涉的對(duì)象是中華民族全體，實(shí)施主體與作用對(duì)象是中國(guó)社會(huì)每一個(gè)成員;第二，方法性問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)是要保證每一個(gè)社會(huì)成員平等享有人生選擇的機(jī)會(huì)，每一個(gè)勤奮工作、守法盡責(zé)的公民來(lái)說(shuō)，社會(huì)建設(shè)是的根本目的在于保證提供給人們可以憑借自身的努力而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值流動(dòng)渠道，制度性建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本方法;第三，道路性問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)彰顯的中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路是，國(guó)家與個(gè)人的有機(jī)結(jié)合，國(guó)國(guó)家的命運(yùn)由組成的每一個(gè)個(gè)體共同努力來(lái)改變，而同時(shí)國(guó)家的富強(qiáng)又進(jìn)一步改善個(gè)體的生活境遇，中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)作為國(guó)家整體的希望，同時(shí)也承載著每一個(gè)中國(guó)社會(huì)公民共同的希望。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”作為當(dāng)代中國(guó)理想信念主題的提出，有著重要的理論意義與實(shí)踐意義，其實(shí)踐層面的意義在于它將作為整合社會(huì)不同力量的價(jià)值觀紐帶，以軟性力量協(xié)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題;其理論層面的意義在于重新梳理與反思中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，重塑社會(huì)道德觀與價(jià)值觀，正是在這種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)與歷史中國(guó)傳統(tǒng)中關(guān)于大同社會(huì)的設(shè)想與嘗試，在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期形成了完美的時(shí)空銜接。

二、道義文化的內(nèi)在邏輯與歷史傳承

從中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程來(lái)看，在某種程度上，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的是原有生活規(guī)范與生活理念的轉(zhuǎn)變，無(wú)論何種類型的社會(huì)轉(zhuǎn)型，都意味著兩種甚至多種生活方式、兩種甚至多種社會(huì)價(jià)值觀念的更替，利益矛盾與沖突就是其必然的表現(xiàn)。所以，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的利益關(guān)系協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)在由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性與持續(xù)性所引發(fā)的，源自社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多方面的深刻的變化，而這些變化則從日常生活的角度極大地影響了人們的價(jià)值觀念判斷、個(gè)體之間的交往關(guān)系、道德觀念的取舍以及由此帶來(lái)的社會(huì)控制體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)整合體系的變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合本來(lái)就是相對(duì)結(jié)構(gòu)分化而言的，但在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合性具體表現(xiàn)為民族同化、文化融合和社會(huì)一統(tǒng);就思想體系上的文化而言，儒家學(xué)說(shuō)的歷史變化過(guò)程可以概括為“以夏變夷，而非變于夷”;維護(hù)社會(huì)關(guān)系的有序手段有兩種，一是外在的法——法理，二是內(nèi)在的法——倫理，法理和倫理一體化。〔1〕傳統(tǒng)單位社會(huì)關(guān)系網(wǎng)構(gòu)建中，有三種主要途徑:一是親戚之間的社會(huì)關(guān)系，這是建立在嚴(yán)格的血緣關(guān)系基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建;二是近鄰團(tuán)轉(zhuǎn)的社會(huì)關(guān)系，這是建立在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建;三是朋友間的社會(huì)關(guān)系，這是建立在業(yè)緣或趣緣基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。

而伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的體制改革與政策協(xié)同在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的快速推進(jìn)，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制與整合體系逐漸被碎片化與隱蔽化，由此帶來(lái)的是社會(huì)成員對(duì)原有道德規(guī)范與價(jià)值信仰的模糊與漠視。個(gè)體自主性在逐漸增強(qiáng)的同時(shí)，對(duì)于社會(huì)共同體的理解與參與相應(yīng)呈現(xiàn)出淡化與冷漠的態(tài)度，也即社會(huì)公共性的缺失。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面源自于社會(huì)轉(zhuǎn)型所固有的風(fēng)險(xiǎn)性因素，同時(shí)，也受到來(lái)自國(guó)家層面對(duì)形勢(shì)與任務(wù)判斷失衡的影響，其轉(zhuǎn)型的歷史階段性特征尤為明顯。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段，當(dāng)社會(huì)公共空間被國(guó)家所覆蓋的同時(shí)，公共性也從話語(yǔ)和實(shí)踐上為國(guó)家所整合，由此形成了制度與生活、國(guó)家與個(gè)人之間的內(nèi)在緊張。從某種意義上說(shuō)，之所以會(huì)形成這樣的局面，原因在于一定時(shí)期內(nèi)國(guó)家建設(shè)所秉持的建立新世界的執(zhí)政理念與實(shí)際社會(huì)事實(shí)不能完全相融合。這種信念在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期起到了推動(dòng)革命勝利的作用，但是，在國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐初期，其所提倡的價(jià)值理念不能完全反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。它創(chuàng)造出了一個(gè)宏大的理想信念，而這一理想信念與現(xiàn)實(shí)存在脫節(jié)。〔2〕而在轉(zhuǎn)型持續(xù)深入的當(dāng)代中國(guó)，公共性的培育與建設(shè)涉及三個(gè)方面的困難，一是工具主義和利己主義對(duì)中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)機(jī)制的瓦解;二是社會(huì)管理制度的高度技術(shù)化以及對(duì)民眾的區(qū)隔化使得社會(huì)碎片化嚴(yán)重，阻礙了公共性的生長(zhǎng);三是因?yàn)槟承┱块T的失職造成民眾對(duì)政府的信任下降。〔3〕

對(duì)當(dāng)代中國(guó)公共性重建的要求實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)道德的重塑、社會(huì)信心的重建以及價(jià)值信仰的重生。“中國(guó)夢(mèng)”理想信念背后孕育的是傳統(tǒng)文化對(duì)大同社會(huì)的期許，它的精神內(nèi)涵在于“道義文化”在當(dāng)代中國(guó)的重新解讀與闡釋。道義文化在當(dāng)代中國(guó)的演化路徑意味著傳統(tǒng)的中國(guó)政治哲學(xué)與文化哲學(xué)的現(xiàn)代選擇與延伸，而其聚焦的問(wèn)題域即是國(guó)家層面的獨(dú)立自主與民族共榮、社會(huì)層面的階層整合與信心塑造、個(gè)體層面的自我認(rèn)同與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)的道義文化在保持傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，也不斷吸收現(xiàn)代精神豐富其自身發(fā)展，其生成邏輯表現(xiàn)在四個(gè)方面:第一，從基本內(nèi)涵上說(shuō)， “道義”強(qiáng)調(diào)的是“公道”與“正義”，“公道”是以明確的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的責(zé)任為主體的社會(huì)價(jià)值信念基礎(chǔ)，“正義”是社會(huì)生活中群體與個(gè)人行為實(shí)施的準(zhǔn)則與規(guī)范， “道義”是信念與方式的結(jié)合，它既看重源自于個(gè)體內(nèi)心的自我道德要求(“公道”的內(nèi)源生成)，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)必要的制度設(shè)置以保證社會(huì)的秩序與穩(wěn)定(“正義”的社會(huì)支持);第二，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，道義文化是以情感、道德、信念等軟性力量為主要社會(huì)維系手段的，這一方面是延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)整合的正向功能，另一方面，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和轉(zhuǎn)型發(fā)展需求所致，是當(dāng)前社會(huì)各個(gè)階層共同信念追求;第三，從社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的目的來(lái)說(shuō)，道義文化的終極目標(biāo)在于民眾和國(guó)家的整體性發(fā)展與互動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，以群體為單位的階層團(tuán)結(jié)和社會(huì)的整體性受益是其根本性目的;第四，從實(shí)際運(yùn)作的方式來(lái)說(shuō)，道義文化具有超越時(shí)空性與歷史性的意義，是傳統(tǒng)與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，同時(shí)隨社會(huì)的變遷不斷地豐富自身的內(nèi)涵，其核心價(jià)值在于設(shè)置符合個(gè)體生存本性的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)規(guī)范，并為未來(lái)的發(fā)展道路提供方向性的指示。

作為一種理想信念主題的文化形式，“道義文化”在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中有其合適、合理的現(xiàn)實(shí)路徑，從文化本身的影響力來(lái)說(shuō)，文化塑造與制度變遷之間存在著復(fù)雜的雙向功能，一方面是種種正式制度本身承載和保持著文化，另一方面，文化作為種種正式制度的精神內(nèi)核，又制約著制度延續(xù)、演化和變遷中的連續(xù)性基因，并且在不斷變化著的人類生活世界的博弈中，不斷型構(gòu)出各種制度安排，從秩序的設(shè)置中規(guī)范人們的心理觀念與行為模式，不斷地增加著人們的知識(shí)儲(chǔ)存，所以，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)制度變遷往往是文化變遷下的起因和催化劑，兩者交互作用。〔4〕就當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，以文化為核心的理想信念是推動(dòng)制度變遷的重要手段，制度的存在與變遷在很大程度上以文化的傳承與轉(zhuǎn)型為先導(dǎo)。道義文化作為社會(huì)制度內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，其現(xiàn)實(shí)路徑表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是維持制度存在的穩(wěn)定性，為社會(huì)制度的生存提供內(nèi)在的精神支柱;其二是推動(dòng)制度的演變，促使其有秩序、有目的地調(diào)整與變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的良性轉(zhuǎn)軌;其三是賦予制度發(fā)生效用的合法性基礎(chǔ)，為社會(huì)政策的實(shí)施提供合理的解釋依據(jù)。

三、價(jià)值引領(lǐng)與文化融通:階層關(guān)系的重塑

道義文化在當(dāng)代中國(guó)的生成與適用有其客觀必然性，它與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的實(shí)際變化密切相關(guān)，而對(duì)于目前中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)型構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要議題。從社會(huì)學(xué)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)的轉(zhuǎn)型尚未完成，盡管學(xué)界關(guān)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在斷裂論〔5〕、碎片化論〔6〕以及丁字型結(jié)構(gòu)〔7〕等爭(zhēng)論，但中國(guó)整體社會(huì)階層結(jié)構(gòu)還存在很大的變動(dòng)性，形成這一判斷的關(guān)鍵因素包含兩點(diǎn)，其一是階層間流動(dòng)率的測(cè)量統(tǒng)計(jì)，其二是社會(huì)中間階層的發(fā)展?fàn)顩r。社會(huì)轉(zhuǎn)型的這種過(guò)程性與持續(xù)性，為社會(huì)核心價(jià)值觀的形成創(chuàng)造了時(shí)間與空間，同時(shí)也為社會(huì)道德與社會(huì)信心的重建提供了契機(jī)。社會(huì)秩序的相對(duì)平穩(wěn)為道義文化的生成與作用發(fā)揮提供了保證，而其力量與效果的發(fā)揮則內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過(guò)程之中。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家布勞總結(jié)了三種社會(huì)結(jié)構(gòu)的定義，一是把社會(huì)結(jié)構(gòu)視為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的組合;二是整合社會(huì)和歷史的深層次結(jié)構(gòu);三是社會(huì)或其他集團(tuán)中經(jīng)過(guò)分化后人們的社會(huì)地位所構(gòu)成的多維空間。〔8〕而結(jié)合中國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指存在于不同的社會(huì)行動(dòng)者之間的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式，是一個(gè)社會(huì)中各種社會(huì)力量之間所形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，其中最基本的關(guān)系是國(guó)家、民間精英與民眾之間的關(guān)系。〔9〕事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在當(dāng)前時(shí)空范圍內(nèi)同時(shí)具有布勞所說(shuō)三種構(gòu)成要素，并在整體上呈現(xiàn)出明顯的動(dòng)態(tài)變遷過(guò)程。同時(shí)，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，區(qū)域性差異構(gòu)成了結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)在張力的外環(huán)，階層差異則構(gòu)成了結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)環(huán)，兩個(gè)差異組成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成主體因?yàn)閯趧?dòng)分工的差異而形成不同的社會(huì)地位，承擔(dān)不同的社會(huì)職責(zé)，而保證社會(huì)結(jié)構(gòu)合理布局的核心就在于社會(huì)成員所處地位的獲得是否具有公平性，社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的設(shè)置是否具有合理性，但是，這一問(wèn)題在中國(guó)深受歷史因素的影響，這也是促使中國(guó)社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型的根源所在。

目前為止，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍然以強(qiáng)有力的勢(shì)頭深入地進(jìn)行著，也正如人們所預(yù)期的那樣，中國(guó)正在以梯度層次的方式快速、持續(xù)地從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，從村落社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣?huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)。但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型逐漸顯露出的現(xiàn)象是:變遷在使原本基于屬地化生存的人口與家庭改變?cè)兄С煮w系所確立的生活方式時(shí)，卻沒(méi)有相應(yīng)為人們建構(gòu)出適合現(xiàn)代性因素的價(jià)值信念，這就是轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性效果。 “轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)”的存在，使人們形成了一個(gè)基本共識(shí):社會(huì)轉(zhuǎn)型在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，也同樣伴生許多不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。正因?yàn)檗D(zhuǎn)型效果的非預(yù)期性以及可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)社會(huì)在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也開(kāi)始加快社會(huì)建設(shè)的步伐，開(kāi)始強(qiáng)化社會(huì)管理的政策配置。而實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)管理的首要前提就在于調(diào)解社會(huì)矛盾，重建社會(huì)信心，塑造核心價(jià)值信念，并借助公平公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以維護(hù)社會(huì)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

正是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身所具有的復(fù)雜性與多變性，才使得中國(guó)社會(huì)的思想觀念與價(jià)值信仰容易出現(xiàn)多樣性與分裂性，這一狀況的出現(xiàn)，將極大地分化中國(guó)社會(huì)群體之間的認(rèn)知與判斷，并隨時(shí)產(chǎn)生因?yàn)椴粷M與憤怒的情緒積累而形成的集體行動(dòng)，從而影響社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向與效果。群體關(guān)系的矛盾沖突在當(dāng)代中國(guó)表現(xiàn)為階層關(guān)系的“巴別塔效應(yīng)”，巴別塔中的人們因?yàn)橥蝗皇チ斯餐斫獾恼Z(yǔ)言，從而形成了溝通的隔閡與障礙，進(jìn)而導(dǎo)致巴別塔的建造不得不因此放棄，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體成員與所在群體也會(huì)因?yàn)楣餐叛龅膯适А⒚襟w傳播的誤導(dǎo)、社會(huì)政策的失效而變得僅僅關(guān)注個(gè)人與本群體的利益，將獲取個(gè)體與群體的利益視為生存的唯一目的，從而不惜以各種手段取得凌駕于其他群體之上的權(quán)力。這樣的結(jié)果可能在整個(gè)社會(huì)形成很強(qiáng)的擴(kuò)散性效果，進(jìn)而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)調(diào)整與體制變革的失效，導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型的失敗。所以，為避免階層關(guān)系的“巴別塔效應(yīng)”，當(dāng)前中國(guó)階層整合的目的在于團(tuán)結(jié)與凝聚全體社會(huì)成員的共識(shí)，有效方法在于理想信念的引領(lǐng)與地域文化的融通。

信念引領(lǐng)與文化融通構(gòu)成了社會(huì)整合的一體兩面，以社會(huì)核心價(jià)值為基礎(chǔ)的理想信念是團(tuán)結(jié)與凝聚當(dāng)下中國(guó)全體社會(huì)成員力量與共識(shí)的最有效方式，無(wú)論是從中國(guó)國(guó)情還是歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)社會(huì)必須是作為一個(gè)整體性的社會(huì)形態(tài)存在，才能在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中為自身提供有力的支撐并形成相應(yīng)的影響力。道義文化是中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期形成不同階段理想信念主題的內(nèi)在基礎(chǔ)，其生成的根源正是在于這一文化體系既與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與流變，其自身吸收了現(xiàn)代文明精神并時(shí)刻結(jié)合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐，因此擁有最廣大的民意基礎(chǔ)，也反應(yīng)了民眾的呼聲。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整所造成的階層關(guān)系緊張狀況，最首要的應(yīng)對(duì)方式正是營(yíng)造與形成社會(huì)各個(gè)階層溝通與理解的氛圍與渠道，在此基礎(chǔ)上調(diào)解矛盾、化解沖突。以城市農(nóng)民工群體為例，如何從制度與政策層面為他們提供合適、合理的流動(dòng)渠道，是應(yīng)對(duì)農(nóng)民工群體市民化的關(guān)鍵，同時(shí)，以核心價(jià)值信念去包容與凝聚不同地域、不同群體的文化訴求則是實(shí)現(xiàn)外來(lái)流動(dòng)人口社會(huì)融合的根本所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，以“道義”為紐帶的社會(huì)文化與價(jià)值判斷體系的建立，不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)轉(zhuǎn)型進(jìn)程所出現(xiàn)的各種問(wèn)題的有效方式，同時(shí)也是重新整合社會(huì)不同階層關(guān)系的重要渠道。

另一方面，理想信念引領(lǐng)的背后是對(duì)中國(guó)地域文化差異的尊重，社會(huì)整體所宣揚(yáng)與推崇的核心價(jià)值體系并不是以消除區(qū)域特色、階層特色、個(gè)體特色為代價(jià)，恰恰相反，中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念正是在尊重與維護(hù)最廣大人民利益的基礎(chǔ)之上形成的。中國(guó)自身的自然地理與歷史傳統(tǒng)所形成的多民族生活共同體，是中國(guó)社會(huì)得以長(zhǎng)久保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而其中文化融通下的、具有相對(duì)一致性的習(xí)俗保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)群體交往的正當(dāng)性與合法性，也形成了地區(qū)之間、民族之間溝通理解的渠道。隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程中全球化、信息化等因素的影響，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型實(shí)際上也將歷史過(guò)程形成的這種文化積淀注入進(jìn)城市社會(huì)階層之間，也即是說(shuō)，在大城市中階層之間的交往也同時(shí)繼承了中國(guó)長(zhǎng)久歷史進(jìn)程中所形成的文化積淀與文化經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上具有了協(xié)調(diào)與融通的基礎(chǔ)。在不同地域、不同群體之間文化融通的基礎(chǔ)上，國(guó)家的自主性與個(gè)體的主體性得到了合適的協(xié)同，借助形成社會(huì)理想信念的力量，不同階層之間在轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期具有了共同的利益底線與社會(huì)訴求，從而為階層整合創(chuàng)造了有利的契機(jī)。

實(shí)踐證明，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型在調(diào)整了社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也加速了社會(huì)成員個(gè)體對(duì)自身相關(guān)權(quán)利與利益的持續(xù)性關(guān)注，同時(shí)也不自覺(jué)地提示人們以參照群體審視社會(huì)轉(zhuǎn)型可能帶來(lái)的階層差距、地位差距、財(cái)富積累差距與生存機(jī)會(huì)差距等等。在這種背景下，理想信念的社會(huì)整合力量顯得尤為重要，與以往任何時(shí)候相比，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與階層的分化在借助制度設(shè)置的硬性力量進(jìn)行規(guī)制和制衡時(shí)，更需要依靠?jī)r(jià)值觀念的軟性力量予以緩沖與協(xié)調(diào)。社會(huì)信念的塑造，既與中國(guó)的歷史情境密切相關(guān)，也與中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐密切相關(guān)，只有在具有中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型發(fā)展脈絡(luò)中不斷汲取經(jīng)驗(yàn)，才能促使中國(guó)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程凝聚社會(huì)共識(shí)、樹(shù)立社會(huì)信心，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共享和諧的大同社會(huì)。

〔1〕李培林．中國(guó)社會(huì)〔M〕．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．5－6．

〔2〕〔美〕安德魯·G·華爾德．共產(chǎn)黨社會(huì)的新傳統(tǒng)主義:中國(guó)工業(yè)中的工作環(huán)境和權(quán)力結(jié)構(gòu)〔M〕．龔小夏譯，牛津大學(xué)出版社 (香港)，1996．36．

〔3〕李友梅．構(gòu)建社會(huì)建設(shè)的“共識(shí)”和“公共性”〔N〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013－06－14．

〔4〕趙定東．道義社會(huì)中的民生建設(shè)與單位制社會(huì)改造〔M〕．作家出版社，2011．298．

〔5〕孫立平．重建社會(huì)——轉(zhuǎn)型社會(huì)的秩序再造〔M〕．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

〔6〕李春玲．?dāng)嗔雅c碎片——當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化實(shí)證分析〔M〕．社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

〔7〕李強(qiáng)．“丁字型”社會(huì)結(jié)構(gòu)與“結(jié)構(gòu)緊張”〔J〕．社會(huì)學(xué)研究，2005，(3)．

〔8〕〔美〕彼得·M·布勞．社會(huì)生活中的交換與權(quán)力〔M〕．李國(guó)武譯．商務(wù)印書(shū)館，2012．9．

〔9〕孫立平．轉(zhuǎn)型與斷裂:改革以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷〔M〕．清華大學(xué)出版社，2004．30．

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