佤族火神崇拜的內(nèi)容及其文化內(nèi)涵

葉 好

（孟連縣民族歷史博物館，云南 孟連 665800）

1 普洱市佤族基本情況

佤族是普洱市歷史悠久的世居少數(shù)民族。主要分布瀾滄江以西的西盟佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和瀾滄拉祜族自治縣的山區(qū)，人口為150164人，占普洱市總人口的5.91%（2010年全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)）,與傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族、漢族等民族形成大雜居、小聚居的局面。

2 佤族火神崇拜

縱觀人類社會發(fā)展史,火的發(fā)現(xiàn)和使用加速了人類歷史進程的推進。

從保山市蒲縹壩塘子溝舊石器遺址出土的4個“蒲縹人”個體的古人類化石、大量原始工具和動物化石，以及豐富的用火遺跡和房屋遺跡，有力地證明了，距今7000—8000年前，佤族、布朗族、德昂族的先民——“蒲縹人”，已經(jīng)掌握了人工取火技術,并利用居住地石芽凹窩做火塘，不斷添柴加薪，使之晝夜不滅來保持火種。結果，用火和熟食使“蒲縹人”的生活史前進了一大步，這不僅給他們帶來了光明和溫暖，更為重要的是使他們告別了茹毛飲血、食腥啖臊的時代。加熱熟化的食物既好吃又便于消化和吸收，大大提高了“蒲縹人”的生活質(zhì)量和健康水平。

在原始村落里，佤族的先民建蓋起簡樸的住房，室內(nèi)不分主間與客間，由一個長方形大廳構成，里面設有“鬼火塘”和“主火塘”。“鬼火塘”平時不生火，家里死人或做鬼時才用；“主火塘”專為客人煮飯或主人自己煮主食用，火塘左邊是婦女的席位，右邊是男人和客人的座位。火塘自進新房生起火后，就要讓火種保存下來，不得熄滅，除非舉行取新火儀式時才可以滅火。

火塘不用火時，就用火灰把火炭埋起，用時再刨開加上柴吹一吹，火塘用的火則是家庭興旺的象征。另外，佤族還以火塘上的炕笆喻父親，挨著火塘的閣樓喻母親。一進門面對火塘正對面，一般是年老者及尊貴的客人方可上座，長輩的寢室也就是那個位置，一家人一般就圍著火塘邊睡，新婚夫婦，可在進門的左下方圍出一間房間。一進門前方的右下角，一般是搞宗教活動、祭祖的地方。但一般都是一大家住一屋，甚至連坐月子也住在一間屋里。

佤族普遍信仰萬物有靈的原始宗教，在他們的觀念中，山川、河流等自然現(xiàn)象都附有靈魂，皆為鬼神。他們在長期的生活實踐中認識到，火對一個民族的生存和發(fā)展至關重要。吃飯、防寒取暖得益于火，但同時火也會引火災、燒毀房屋、森林、甚至人蓄等；因而在觀念中產(chǎn)生了對火的種種幻想和想象，把火當做神靈來進行崇拜。

佤族對火神的崇拜，在家庭里則表現(xiàn)為將火塘神圣化，除了家中的火塘、三腳、炕笆等外人不能隨便觸動外，在火塘邊商議決定的事宜，具有法律一般神圣的作用，不能輕易更改。而在村寨里的集體宗教活動中，以下宗教事項最能集中反映佤族的火神崇拜。

2.1 新火節(jié)

新火節(jié)是佤族的年節(jié)，充滿了“辭舊迎新”的色彩。每年農(nóng)歷一、二月（佤歷三四月間），村寨各家各戶在寨主的指揮下熄滅火塘的火，舉行“送舊火”儀式，然后到神山用“鉆木取火”的方式取新火種，并帶到寨主家中燃成大火，各家各戶再將新火取回使用。

取新火”佤語稱之為“便克”，“便哦”。節(jié)期在每年春節(jié)后的一兩個月內(nèi)擇日舉行。各個村寨過節(jié)的時間并不統(tǒng)一。佤族認為，家里的火用了一年便成了“舊火”、“爛火”，很容易成為“災難之根”。新年伊始，就要更換新火。在取新火那天，各家澆滅舊火，鏟除舊火。滅火人由寨老派出，每家要給滅火人一碗米，一些鹽巴和舊灰由他送到取火的祭司家里。祭司帶上雞，隨眾拿起蠟條和祭品，一起到寨老指定的寨外山凹，殺雞祭祀，念咒祈求火神保佑，埋掉舊灰和雞，表示埋葬了“災禍之根”。

取新火的地點各地不同，其一，到神山去取，先到“公神山”去取，如果取不到，再到“母神山”去取，直到取到火為止。其二，到寨子上方的神林去取。其三，為了方便游客參觀，有的改為在集滿了人群的寨子廣場里。這樣做，帶有表演性質(zhì)。

取新火的方式也有差異。其一，選一節(jié)約30厘米長、直徑約5厘米的干竹筒，竹筒內(nèi)裝上火草，將竹筒橫架在一邊削成刀口的竹片上，竹片的兩端用兩根竹片釘在地上固定好，由兩名壯漢相對而坐，握住竹筒兩端，在竹片的刀鋒口上進行拉鋸式地快速摩擦，直至竹筒口生煙，再吹出火苗。

其二，砍一根鹽酸木樹桿，將樹桿截成約1米長的一截，一端栽入土中，上端劈成4瓣，中間夾上火草，橫搭兩根藤篾，架成十字狀，4人各握一端，用力來回拉，直至摩擦起火。

其三，先將狗尾巴樹果果毛揉細放入葫蘆碗，令其緊靠蒲棒草桿下端，葫蘆碗用雙腳壓住，將蒲桿草桿的下端壓于葫蘆碗的內(nèi)壁上，兩手掌用力不停的旋轉掃帚葦桿，鉆磨葫蘆碗，大約4分鐘時出現(xiàn)煙和火星，火星能迅速點燃狗尾巴樹果果毛，用口吹火種令其燃燒擴大，再點燃干草和松明。

將取到的新火，燃旺成大火。摩巴又念咒召火魂，念畢，各家取新火回家點燃火塘。當晚，全寨男性又集中到寨主家慶賀新火誕生，祭司燒香，點燭、念咒、招魂、卜卦，預報吉祥。村寨里鳴土炮，吃祭火神飯，歌舞歡慶至深夜。

這與歐洲農(nóng)民的舉行的復活節(jié)篝火會相似。“復活節(jié)星期日前一天的星期六。在這一天所有天主教國家都有一個風俗，熄滅教堂里的所有火，然后用火石和鋼，或用火鏡點起新火。用這新火點起逾越節(jié)或復活節(jié)的大蠟燭，然后再用這大蠟燭點起教堂里所有熄滅的火。”①

2.2 “送火鬼”

“送鬼火”的祭祀活動均在寨子失火后都舉行，由魔巴帶領全寨人進行。過去用茅草做屋頂，火災發(fā)生的幾率較大。如果全寨失火，則殺豬看卦，以測建新房的日子。如果火災的損失不大，則殺雞看卦，用雞肉和其余的東西做祭品。失火責任人負擔買豬經(jīng)費的2/3，其余的由全寨共同負擔。念咒、殺豬、看卦后，全寨人進餐，太陽落山前，由魔巴準備送火鬼的祭品。用一張野芭蕉葉，包上豬肉和內(nèi)臟、飯、茶、草煙和一截燃燒的柴。

飯后把全寨的火塘澆滅，魔巴和助手與幾個半大孩子帶著祭品到山下大河邊，把祭品扔進水里，然后由孩子將魔巴身上的衣服潑潑濕，意為截斷“火鬼”的來路。返回時，要繞路遠行，讓“火鬼”因迷路而找不到回去的路。

等送完“火鬼”回到寨子，再舉行鉆木取火迎新火的儀式。新火點燃后，各家各戶用自己帶的松明，將新火迎回家，點燃自家的火塘。

3 佤族火崇拜的文化內(nèi)涵

3.1 紀念祖先“摩擦取火”的偉大發(fā)明

取火和使用火是人類征服自然的成就,也是人類體質(zhì)進化、社會發(fā)展的重要武器。因此，每年舉行集體祭祀火神的儀式，重復鉆木取火的原始取火方式，是為了讓讓子孫后代傳承這一傳統(tǒng)

3.2 辭舊迎新，驅(qū)邪禳災

在佤族看來，新火節(jié)是災難、饑餓、疾病的結束，是吉祥、溫飽、健康的開始。以此為一個節(jié)點，進行辭舊迎新和驅(qū)邪禳災的儀式，具有重要的意義。

這和德國與火有關的風俗相似。“德國有許多地方也用這種新火在教堂附近的空地點起一堆篝火。這是獻祭過的篝火，人們拿著橡樹、核桃樹、山毛櫸的枝子，在火里燒成炭，然后帶回家去。有的炭枝在家中新點起的火中燒掉，并禱告上帝賜福全家，免受火災、雷電和冰雹。”②

3.3 傳授防火知識

在新火節(jié)里，佤族全寨老少圍著新火種點燃的篝火，喝酒狂舞，聽老人唱古歌謠，講述佤族先民取火的傳說，向青少年傳授防火知識。節(jié)日的第二天或第三天，全寨各家進行防火準備，挖水塘、砍竹筒、做竹梯，把盛滿水的竹筒架在屋脊上，預防火災發(fā)生。佤族祭祀火神的集體儀式，實際上也包含了全民防火教育的內(nèi)容。

4 結語

被佤族崇拜的火神，是他們?nèi)f物有靈觀念中一種神靈。在家庭中表現(xiàn)為將火塘神圣化，而在集體的宗教祭祀活動中則以 “取新火”和“送鬼火”的儀式來表現(xiàn)，體現(xiàn)了佤族紀念祖先“摩擦取火”的偉大發(fā)明，辭舊迎新、驅(qū)邪禳災和傳授防火知識等文化內(nèi)涵。

［1］西盟佤族自治縣志編纂委員會,編.西盟佤族自治縣志[M].昆明：云南人民出版社,1997.

［2］張海珍,李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學出版社,2009,6.

［3］云南省思茅行政公署民委,編.思茅少數(shù)民族[M].云南民族出版社,1990.

［4］思茅地區(qū)地方志編纂委員會.思茅地區(qū)志(下)[M].云南民族出版社,1996.

注釋：

①②詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新,等,譯.北京：中國民間文藝出版社,1987：872.