淺析白居易作品中佛教思想的體現

應 坤

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

白居易的詩以“俗白”著稱，然而其內心思想卻是相當復雜的。儒家思想可謂是白居易的啟蒙思想，最早給他指明了政治上的目標，然而屢遭挫折后，儒家思想對白居易的影響越來越淡薄了。佛教思想自青年至萬年之時一直對白居易產生著重要的影響，并在不同時期展現出不同的特點，形成不同的人生態度。

1 白居易的佛教思想的顯隱

白居易早年深受儒家思想影響，積極用世，儒家文人的特點表現得極為明顯；受挫后則轉向佛老思想尋求解脫，退而避禍，佛家隱士的特點表現得淋漓盡致。事實上，佛教的思想貫穿著白居易的一生，只是有一個由隱性發展為顯性的發展過程，對白居易思想的影響也就越來越明顯。

儒家思想是中國古代文人骨子里的思想，從啟蒙教育開始就教育文人應積極入世，修身、齊家、治國、平天下，以建功立業為目標。白居易早期詩歌無不體現了儒家的用世情懷。白居易自貞元十六年舉進士步入仕途時，就不遺余力地實踐建功興業、匡時救物的兼濟之志。白居易一生所經歷的坎坷和磨難以及對中唐社會現實的清醒認識，使他能站在更高的視角俯視現實社會人生，更深切體察和把握更廣泛的社會人生本質。加之佛道思想因素的影響和其思想中“獨善其身”價值取向的相互促發，促使他對社會人生的要求和原有的“兼濟天下”價值信念因時間和境遇而不斷調整和降低，不斷淡化了功利色彩和原有的儒家功名利祿的執著態度，最終導致其閑適、知足的人生態度。

白居易的思想并沒有一個絕對的分界線，但在不同時期表現出不同的特點。以元和十年被貶江州司馬為標志，前期積極進取，富于社會政治批判精神，“兼濟”思想處于主導地位；后期則是明哲保身，知足省分，“獨善”思想居于上風。這是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世原則的體現。

2 白居易的佛禪思想的特點

2.1 人生境遇的痛苦

開始時，白居易也是有極強烈的入仕情懷，忠于職守，明言直諫，然而忠而遭斥，諫而不聽，屢遭貶斥。儒家思想一直讓人們進取，可是沒有回答進取不成該怎么辦的問題，更缺少對人生終極問題的追究。當白居易在仕途中屢次碰壁，他看到了充斥于其中的丑惡；當死亡的陰影急速落下，他感到了生的可貴與不易。他心中的理想主義、英雄主義色彩逐漸消失，代之而起的是“庸人”的自我意識。于是他在現實中尋找歡樂與意義，讓心靈放松，解脫身心。這樣一直處于潛藏地位的佛教給了他很好的精神支柱，使他心靈上有了寄托，精神上有了安撫。事實上，白居易在人生早期奮發有為，高唱“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”的同時，也已在心靈深處浮現出人生虛幻，惟事虛靜的意識。

2.2 佛禪思想的歸處

對于佛教各宗，白居易兼收并容，不執一宗，但影響最大的是南禪洪州宗。白居易與馬祖道一禪系人物交道甚多，早年在長安為官時就拜在馬祖道一的大弟子興善惟寬門下，多次問法，自稱多次受益，后在江州時結交了智果，晚年又結交了智如、如滿等禪師。他與禪師們有很多次交往，自言“交游一半在僧中”，禪宗典籍《五燈會元》甚至將他列為馬祖道一洪州禪系中，如滿禪師的直接法嗣。與禪師們的交往，使其深受佛禪思想影響，其中影響最深的就是洪州禪的“平常心是道”的思想。

“平常心是道”是禪宗六祖慧能的再傳弟子馬祖道一所提出的禪宗修習法門。所謂“平常心”，就是一種寄寓在普普通通的日常生活中的世道之心。“平常心是道”這一禪法特別注重于“平常”，也就是日常生活本身，也就是以一種平平常常的心來對待平平常常的事。

3 白居易佛教思想在詩歌中的體現

3.1 初涉佛教思想

白居易對佛理并沒有深入的研究，用適用主義的態度對待它們，合則留，不合則棄。參禪悟道是他追求閑適生活的手段。他接受佛教思想的特點是，從單純的理論興趣到更徹底的轉向了直接的人生問題，更全面的根據佛教思想來檢討和引導自己的人生意識，同時也更熟練的將佛教思想與其它思想協調起來，使之更自然的融入士人的政治生活和精神生活追求，在自己的人生問題上，他又借佛教思想來寄托。

3．2 心安是歸處之境

蘇轍在其《書白樂大集后二首》中這樣評論白居易:“樂大少年知讀佛書，習禪定。既涉世，履憂患，胸中了然照諸患之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優游終老，蓋唐世十大夫達者如樂大寡矣”。

3．3 自然之境

白居易的詩以語言通俗平易、情調淡泊悠閑見稱。他自稱“詩成淡無味，多被眾人嗤”（《自吟拙什有懷》），與中唐崇尚雄奇怪異的審美取向大相徑庭。從白居易的《長恨歌》和《琵琶行》兩詩來看，語言清朋，音韻瀏亮，可見白居易駕馭語言的水平很高。他的閑適詩則平易淺俗、本色自然隨見隨感，用含有詩的節奏、韻律表達，這種“春來學自青”的自然之境也正是禪宗審美境界的表現。據《五燈會兀》記載，“問:‘如何是學人著力處?'師曰:‘春來學自青，月上己大明。 ”，又石:“僧問:‘如何是學人用心處?'師曰:‘用心即錯。”，意思是一切都是自然而然的。白居易鐘情于本色大自然的審美境界，不光表現在詩歌的語言風格上，同時也體現在對音樂等藝術的描寫上。白居易晚年的詩中有很多對琴曲的描寫，同樣棄歡淡遠平和、清冷瀏亮的樂曲，可作為其趣味的印證，如“清冷由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應正始音。”（《清夜琴興》）；“蜀桐木性實，楚扮音韻清。調慢彈且緩，夜深一數聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽。”（《夜琴》）；“聞君古泳水，使我心和平。欲識慢流意，為聽疏泛聲。西窗竹陰卜，竟日有余清。”（《聽彈古泳水》）在清冷、恬淡、平和、韻清的音樂聲中，我們儼然可以看到木色大然、不假雕飾的詩人，陶然自得于格高韻古的旋律，流露出俯仰自得的禪悅之情。

3．4 觸目皆菩提之境

在佛學里，竹是一個承擔無限禪機佛理的載體，能很好的體現佛學思想。“青青翠竹，總是法身”、“竹徑通幽處，禪房花木深”等等，這些古人的禪詩里，竹與禪高度融合，寄托了深刻的禪理。白居易特別喜愛竹子，其詠竹詩在唐代詩人中也是最多的。其中以“竹”為題的詠竹詩就有22首。白居易的佛教思想在后期思想中又占了極其重要的地位，“竹”這個意象必然會成為詩人抒發佛家思想的載體。

白居易深受南禪宗“平常心是道”的佛禪思想的影響，以一種平平常常的心來對待平平常常的事，很關注日常生活的點滴，這同樣反映在詠竹詩上。《湓浦竹》曰：“誰肯湓浦頭，回眼看修竹。其有顧盼者，持刀斬且束。剖劈青瑯玕，家家蓋強屋”，描寫竹多蓋房的現實。《食筍》曰：“此州乃竹鄉，春筍滿山谷。山夫折盈抱，抱來早市鬻”、“置之炊甑中，與飯同時熟”，描寫最平常的吃飯問題——吃竹筍。

4 結語

綜觀白居易的一生，他曾經希望建功立業，但不像杜甫那樣熱衷、執著，受挫后，也并沒有像陶淵明那樣在世外桃源隱居起來。其中很大的一個原因就是受禪宗“平常心是道”思想的影響。白居易以一種“平常心”對待人生，對待生命，對待生活。由平常心出發，他對人生追求平安適意，不求成功發達，只是定位于做一個平凡普通的人，這也是其詩歌“俗白”特點的根源。