陳 燕
(福州市博物館,福建 福州 350011)
20世紀的中華民族的命運遭受了重大的挫折,但也有在挫折之后的重新奮起,走向了發展和復興的道路。在此過程中,儒學的命運也如同中華民族的命運息息相關。對于中國傳統的儒家學說而言,是中國封建社會的統治思想,是中國傳統文化的“根”,自孔子創立儒家思想以來,儒家思想中的基本理念和價值觀念就對歷代的中國封建王朝產生了深遠的影響,因此孔子也被稱為“至圣先師”、“萬世師表”,成為中國傳統文人膜拜和尊崇的典范。在儒家學說之中,十分強調倫理觀念體系的構建與確立,要以“仁”和“禮”等基本觀念的引導下,構建封建社會的思想道德觀念系統。另外,儒家思想的另一基本范疇就是“天命觀”,讓人們在服從“天命觀”的基礎上,構建出封建社會等級分明的君臣、父子等倫理秩序。
在中國儒學的發展進程中,儒學主要通過構建倫理道德體系來維持封建社會的統治秩序,在封建社會的發展進程中表現出了非常重要的精神引導作用,很多觀念和精神也深深扎根在中華兒女的心中。這主要表現在以下幾個方面:一是,在儒學思想的發展歷程中,提出了“五倫”的倫理道德秩序與思想,這充分滿足了封建社會維持統治秩序的需要,也是君主專制制度的精神根基,是符合當時的歷史發展要求的;二是,自漢代董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的主張之后,中國儒學就與封建政權緊密聯系在一起,成為了一種國家意識形態,并一直伴隨著中國封建歷史的進程。在儒學的社會功用上,儒學思想不僅以仁、禮、義等傳統的價值觀念來發揮思想道德的規范與約束作用,某種程度上還能夠起到宗教和法律的功能,成為法律制定的基本精神和祭祀等宗教性活動中的重要內容。例如,儒學中所提倡的“祭天、祭祖和祭孔”,都發揮了一種宗教意識形態的作用,具有宗教的特征內涵。因此,人們也將儒學稱為“儒教”;三是,在南宋之后,中國儒學的思想觀念形態被初步強化,通過科舉、啟蒙讀物等渠道,將儒學的思想向士人和各個社會階層的群體傳輸,從整體上塑造了儒學發展的獨特品格與典范形態。
綜上所述,儒學思想是中國傳統文化中的重要思想根基,也反映了中國傳統文化的內涵與特征,是中華民族特有的精神品格與文化理念,也是中華民族的精神食糧。在20世紀的儒學發展歷程中,儒學的興衰榮辱是與中華民族的歷史命運緊密相關的,中華民族的境遇在一定程度上可以在儒學的遭遇中得到反映,二者有著密切的內在聯系。由此,當中華民族遭遇列強侵襲的時候,在中華民族國勢衰微的時候,在西方文明帶來了巨大的沖擊之后,中國儒學也面臨的發展的低谷期,被認為是一種精神控制和奴役的方法,被當做中國衰敗的精神根源,受到了嚴厲的批判。但是,在中國社會經濟不斷發展的新世紀,當所有的霧霾和塵埃散去,中華民族又走向了發展和復興的路途,儒學也獲得了重構與發展。在新時期,儒學已不在以國家意識形態的地位出現,但是儒學中的精神品格和思想特質仍然影響著一代又一代人,人們對儒學思想不斷繼承與創新,重新對這種思想意識形態進行定位。在20世紀的歷史發展進程中,我們可以發現儒學對中華民族依然有著非常重要的價值,它依然是值得珍視和傳承的,它是我們中華兒女的精神根基,也是中華民族發展和復興的精神動力。新世紀,我們要繼承和發揚這一歷史悠久的文化觀念意識形態,汲取中華傳統儒學中的精華,構建我們獨立的生活方式與思想觀念體系,不斷學習和發展儒學,積極發揮儒學在新世紀的思想價值。
在經過20世紀曲折的發展歷程之后,中國儒學的發展需要解決好傳統思想觀念與現代生活方式相互融合的問題,如何才能讓一個古老的價值觀念體系更好地在當代發揮作用,推動現代社會的不斷進步與發展將是儒學在新時期面臨的重要課題。因此,我們需要做好以下幾個方面的工作:一是要在發展中國儒學的過程中,充分融合并適應新時期的時代哲學與文化觀念,將二者相互融合,并能夠找準相互融合與促進的切入點;二是要充分參考和吸納西方文化中的精華,充分引進西方的文化與觀念,將停滯、缺乏創新性的中國儒學重新啟動,實現中國儒學由傳統向現代的轉變。在轉變和吸納的過程中,必將面臨著新的問題與挑戰,例如馮友蘭和牟宗三兩位儒學大師在新儒學體系的構建中,遇到了很多的困難和問題,這也是儒學在新時期發展遇到的重要問題。在發展的進程中,我們不能將西方的思想觀念盲目移植到中國的傳統文化中,但我們可以充分參考和借鑒西方文化中的理念和方法,在中西結合的過程中構建儒學發展的新型理論結構,充實儒學的精神內涵,完成中國儒學在新世紀的創新與轉化,在20世紀這一發展歷程的基礎上獲得更大的成長與發展。
在儒學發展的新時期,儒學的發展必須獲得新的理論成長空間,在充分借鑒現代社會價值觀念的基礎上,實現不斷創新和發展,更好地融入到現代社會之中。唯有如此,儒學才能獲得新的發展生機,才能夠在新時期發揮更大的價值觀念引導作用,促進中華民族精神觀念的提升,使中華傳統文化生生不息,為中華民族的復興提供源源不斷的精神動力。
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