日本人內(nèi)外意識(shí)的言語(yǔ)表現(xiàn)

楊 靜 張衛(wèi)娣

(河南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng)471023)

我們常聽(tīng)到日本人在交談時(shí)，用到“うちの會(huì)社”（我們公司）、“うちの學(xué)校”(我們學(xué)校)、“うちの人”（自己人）等表達(dá)方式，其實(shí)“內(nèi)”與“外”這一相對(duì)的概念是日本文化中的一個(gè)重要特性，它直接支配和規(guī)范了日本人的思維方式，言語(yǔ)行為以及行為模式。內(nèi)外意識(shí)作為日本人重要的思維方式，指揮著日本人的日常行為，它是分析日本人的民族精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及歷史文化的重要切入口，只有深入了解了日本人的內(nèi)外意識(shí)才能靈活準(zhǔn)確的運(yùn)用日語(yǔ)與日本人進(jìn)行交流。

1 內(nèi)外意識(shí)的表現(xiàn)

日本人長(zhǎng)久以來(lái)的生活方式是以水稻耕作為基礎(chǔ)，以村落或地區(qū)為單位的共同體式生活，較少與共同體以外接觸。基于這種生活方式形成了日本人獨(dú)特的“內(nèi)”“外”意識(shí)，他們對(duì)“うちの人”（通常是家人及關(guān)系親密者）表現(xiàn)親近，而對(duì)“外人”則表現(xiàn)疏遠(yuǎn)。日本人的談話(huà)距離一般遠(yuǎn)于中國(guó)人的談話(huà)距離，和日本人接觸時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在交談過(guò)程中，如果按照中國(guó)人的習(xí)慣為了顯示親密而逐漸向?qū)Ψ娇拷瑢?duì)方會(huì)顯得不安，并不斷小心翼翼向后退，從而保持一定的談話(huà)距離，這也是日本人內(nèi)外意識(shí)的一種表現(xiàn)，想走近日本人的“內(nèi)”部范圍是很難的。

日本人在“節(jié)分”即立春這一天，有“豆撒き”（撒豆子）的習(xí)俗，他們用木棒擊打著鍋盆等，隨著擊打的節(jié)奏往地上撒著豆子，一邊撒口中一邊喊著“福は內(nèi)、鬼は外”（福進(jìn)來(lái)，鬼出去）。這一迎福驅(qū)邪的習(xí)俗是日本人內(nèi)外意識(shí)的一種具體表現(xiàn)。“內(nèi)”、“外”的意識(shí)在這里已經(jīng)超越了物理空間的范疇，具有了象征性的意味。“內(nèi)”、“外”這兩個(gè)詞本身是物理空間的概念，但是在日本人的世界里變成了反映人際關(guān)系的心理空間。并由此形成了一系列行為態(tài)度及規(guī)范。這種“內(nèi)”“外”有別的交際意識(shí)不僅體現(xiàn)在日本人是行為習(xí)慣上，還體現(xiàn)在日本人的日常言語(yǔ)表達(dá)上。

日本人在不同的場(chǎng)合與不同的人交談時(shí)，都會(huì)以極強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)首先處理好彼此的關(guān)系。交談時(shí)不僅要搞清對(duì)方是內(nèi)部人員還是外部人員的問(wèn)題，還要分清交談中出現(xiàn)的第三人是內(nèi)部人員還是外部人員。對(duì)待內(nèi)部人員，自然會(huì)有一種伙伴意識(shí)，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)時(shí)顯得非常親密；而對(duì)待外部人員，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種謙遜客氣和彬彬有禮的態(tài)度實(shí)際上隱藏的的是心理上的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。一位在日本居住多年的外國(guó)人曾感嘆道：“無(wú)論你的日語(yǔ)說(shuō)的多么流利、地道，你永遠(yuǎn)都會(huì)被日本人當(dāng)作‘外人’來(lái)看，永遠(yuǎn)不會(huì)被日本人劃入他們的那個(gè)圈子里，你永遠(yuǎn)都不可能真正融入日本人的社會(huì)。”對(duì)于這樣的感慨，許多人都有同感。不僅中國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者和研究者對(duì)日本人的這種內(nèi)外意識(shí)極強(qiáng)的突出表現(xiàn)深有體會(huì)，就連日本著名的語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生也不無(wú)感慨地說(shuō)“日本真是一個(gè)內(nèi)外有別的民族。”

2 內(nèi)外意識(shí)與敬語(yǔ)表達(dá)

與其他語(yǔ)言相比日語(yǔ)中的敬語(yǔ)非常發(fā)達(dá)，變現(xiàn)方式繁多，這也是日語(yǔ)的一大特征。作為日語(yǔ)的重要組成部分，敬語(yǔ)表達(dá)與人們的日常生活息息相關(guān)，是人際交往中不可避免的語(yǔ)言現(xiàn)象。同時(shí)，這種特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式是日本社會(huì)文化的縮影，體現(xiàn)了日本人特有的文化價(jià)值觀。日語(yǔ)敬語(yǔ)表達(dá)是日語(yǔ)中內(nèi)外意識(shí)的典型體現(xiàn)。由于日本人與人之間復(fù)雜的內(nèi)外關(guān)系日語(yǔ)中的敬語(yǔ)表達(dá)也呈現(xiàn)出多樣性的特征。使用敬語(yǔ)可以明確地反映出話(huà)題中的人物，以及說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間的關(guān)系。根據(jù)關(guān)系的不同，所采用的敬語(yǔ)形式及尊敬程度也不相同。敬語(yǔ)的使用原則主要有兩種，一種是以身份，地位，年齡等為參考依據(jù)的上下關(guān)系，另一種則是以親疏遠(yuǎn)近為參考依據(jù)的內(nèi)外關(guān)系。

判斷同一交際對(duì)象是屬于“內(nèi)”還是屬于“外”，是隨著交際的場(chǎng)合及時(shí)間等條件不斷變化的，并非一成不變的。比如對(duì)于自己的上司，在公司內(nèi)要用敬語(yǔ)，而當(dāng)有有外人介入，比如果和其他公司的人提到自己的上司就要不需要用敬語(yǔ)。因?yàn)樵谇耙环N情況中，和上司之間的上下關(guān)系決定了必須采用敬語(yǔ)，而后一種情況，相對(duì)于其他公司的人，上司與自己都是同一集團(tuán)內(nèi)部的，是自己人，因此便不需要使用敬語(yǔ)。如果熟悉了日語(yǔ)中的敬語(yǔ)表達(dá)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本人對(duì)對(duì)方是尊敬意識(shí)并不只是由社會(huì)中的上下關(guān)系決定的，更多時(shí)候是采取一種“遠(yuǎn)而敬之”的態(tài)度，也就是說(shuō)由于把對(duì)方視為“外”人，所以在交際過(guò)程中采用敬語(yǔ)與對(duì)方方保持一定心理距離。可以說(shuō)在這種彬彬有禮的背后隱藏著的是一中排外心理。

3 內(nèi)外意識(shí)與曖昧表達(dá)

日本人的曖昧性是舉世皆知的日本代表國(guó)民性之一,日本人的曖昧常常令與其交往的外國(guó)人在交流時(shí)不得要領(lǐng)甚至屢屢失敗。曖昧的表達(dá)方式也是日語(yǔ)的一大特點(diǎn)，其實(shí)曖昧表達(dá)中也體現(xiàn)了日本人的內(nèi)外意識(shí)。受內(nèi)外意識(shí)的影響，日本人與人交往時(shí)，根據(jù)交際對(duì)象的親疏程度，有著表達(dá)“本音”（真心話(huà)）和“建前”（場(chǎng)面話(huà)）兩種標(biāo)準(zhǔn)。“本音”是自己真實(shí)的意見(jiàn)和見(jiàn)解，有時(shí)不免會(huì)與公認(rèn)的社會(huì)常識(shí)規(guī)范有所出入，為了避免影響和睦的人際關(guān)系，避免遭受指責(zé)，日本人通常只在父母、兄弟、夫妻等關(guān)系密切的內(nèi)部人員面前表達(dá)“本音”。而“建前”常常是為了不脫離所謂的社會(huì)常規(guī)而不得不說(shuō)的違背意愿的場(chǎng)面話(huà)，因此面對(duì)老師、同事、鄰居等外部成人時(shí)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)主義的日本人會(huì)選擇“建前”。正因?yàn)檫@種原因，日本人在面對(duì)“外”人的時(shí)候要用委婉曖昧的表達(dá)方式。

日語(yǔ)中有很多模棱兩可、欲言又止的表達(dá)。比如，在同一辦公室的同事想讓坐在窗戶(hù)旁的同事關(guān)上窗戶(hù)，通常他不會(huì)直接說(shuō)“窓を閉めてください”（請(qǐng)把窗戶(hù)關(guān)上），而是說(shuō)“今日は寒いですね”（今天好冷啊），坐在窗戶(hù)旁的同事聽(tīng)到了這句話(huà)就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)的回答“窓を閉めましょうか”（那把窗戶(hù)關(guān)上吧）。曖昧的表達(dá)方式能切入氣氛的表達(dá)自己的意愿而又不會(huì)傷害對(duì)方的感情，因此它作為人際關(guān)系的潤(rùn)滑油在交際過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。然而，對(duì)于屬于“內(nèi)”部的人來(lái)說(shuō)，這種曖昧的表現(xiàn)通常被更為直接的表現(xiàn)所取代。另一方面，下級(jí)對(duì)上級(jí)多使用曖昧的表達(dá)方式，而上級(jí)對(duì)下級(jí)則總是直言不諱。只有了解了日本人的這種內(nèi)外意識(shí)，才能在交際過(guò)程中揣摩到日本人的曖昧語(yǔ)言背后的弦外之音，從而才能順利的與日本人交往。

4 內(nèi)外意識(shí)與人稱(chēng)代詞

日語(yǔ)中的人稱(chēng)代詞非常之多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)到幾百個(gè)。據(jù)日本學(xué)者辻村敏樹(shù)統(tǒng)計(jì)，從上古到現(xiàn)代有文獻(xiàn)記載的人稱(chēng)代詞中，僅第一人稱(chēng)就有51個(gè)，第二人稱(chēng)有81個(gè)，這還不包括口語(yǔ)和方言中的人稱(chēng)代詞。人稱(chēng)代詞如此之多也反映出了日本人區(qū)別對(duì)待的內(nèi)外意識(shí)。日本人在與人交往的過(guò)程中，首先要慎重的確定自己和對(duì)方的關(guān)系，只有確定了和對(duì)方的關(guān)系才會(huì)在交際過(guò)程中才能選擇與之相稱(chēng)的人稱(chēng)代詞。 比如“あたし”、“あんた”、“ぼく”、“君”等人稱(chēng)代詞就只能在與關(guān)系親密的人交流時(shí)使用，如果用在與關(guān)系疏遠(yuǎn)的人交流時(shí)就會(huì)顯得過(guò)于親昵，有失體統(tǒng)。

日語(yǔ)中的“コ”、“ソ”、“ア”、“ド”這一系列人稱(chēng)指示代詞的用法與日本人的內(nèi)外意識(shí)也有著緊密的聯(lián)系。其中“コ”這一系列的人稱(chēng)指示代詞指代“內(nèi)”部的人，具體指一說(shuō)話(huà)人為中心的圓圈內(nèi)的人，這個(gè)圓圈可以是主觀上、心理上的、也可以是客觀上、物理上的。在這個(gè)圓圈內(nèi)部的人可以自由行動(dòng)，互通有無(wú)，無(wú)拘無(wú)束。圓圈以外的人就屬于“ソ”這一系列的人稱(chēng)指示代詞所指代的對(duì)象了，與“ソ”這一系列指代的對(duì)象接觸時(shí)就要舉止得體，謙遜客氣。在與日本人交談過(guò)程中，通過(guò)對(duì)方使用的人稱(chēng)代詞就可以判斷出雙方的親疏遠(yuǎn)近程度。

5 內(nèi)外意識(shí)與授受表達(dá)

日語(yǔ)中表示授受關(guān)系的表達(dá)方式也深受日本人這種內(nèi)外意識(shí)的影響。在日本，人與人之間饋贈(zèng)禮物是十分普遍的現(xiàn)象，比如每逢中元節(jié)（每年7月15日）人們會(huì)習(xí)慣性的向給過(guò)自己幫助的人贈(zèng)送禮物，而到了年終同樣要給曾在工作上或是生活上幫助過(guò)自己的人贈(zèng)送禮物。這種互相之間饋贈(zèng)禮物的習(xí)慣是日本人日常生活的重要組成部分。在漢語(yǔ)中，可以表示饋贈(zèng)關(guān)系的動(dòng)詞有“給”、“賦予”、“給予”、“賜給”等等，其中最經(jīng)常使用的是動(dòng)詞“給”，用法也相對(duì)簡(jiǎn)單，如“給你、給我、我給、你給”，用一個(gè)“給”字加上一定的人稱(chēng)代詞就完全可以將意思表達(dá)得一清二楚。然而在日語(yǔ)中有關(guān)此類(lèi)動(dòng)詞的表達(dá)卻是相當(dāng)復(fù)雜。比如“やる”、“あげる”、“さしあげる”、“くれる”、“くださる”、“もらう”、“いただく”等等都是表示饋贈(zèng)給予的意思。因此，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的中國(guó)人在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候，面對(duì)五花八門(mén)的授受動(dòng)詞常常感到頭痛。但是，如果我們能夠準(zhǔn)確把握日本人的這種內(nèi)外意識(shí)，在運(yùn)用授受動(dòng)詞的時(shí)候首先了解物品贈(zèng)送方和接收方的關(guān)系，再以日本人的內(nèi)外意識(shí)為導(dǎo)向加以分析，相信可以正確的掌握這些復(fù)雜的授受動(dòng)詞的使用方法。

下面我們來(lái)看兩個(gè)例句：例句1、田中は千代子に花をあげた。例句2、田中は千代子に花をくれた。兩句話(huà)表達(dá)的意思都是“田中送給了千代子花”。在例句1中，由于使用了“あげる”一詞，我們可以分析出田中與千代子的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，對(duì)于田中來(lái)說(shuō)千代子并非自己人，要當(dāng)做“外”人對(duì)待，因此用“あげる”。而在例句2中，“くれる”的使用告訴我們，田中與千代子關(guān)系親密，田中把千代子當(dāng)做自己人，因此使用“くれる”一詞。日語(yǔ)授受動(dòng)詞的使用可以讓我們直觀的感受到話(huà)題中人物的親疏關(guān)系。

可以看出，內(nèi)外意識(shí)支配者日本人的言語(yǔ)行為，正如森田良行所說(shuō)的“其實(shí)在思考日語(yǔ)中的諸多語(yǔ)法現(xiàn)象時(shí)，辨別這兩種意識(shí)（內(nèi)外意識(shí)）非常重要，夸張的說(shuō)，可以說(shuō)日語(yǔ)中許多特有的語(yǔ)言現(xiàn)象都可以這兩種意識(shí)中找到答案。”與不同國(guó)家、民族間的人們進(jìn)行交流時(shí)除了使用對(duì)方的語(yǔ)言，掌握扎實(shí)熟練的外語(yǔ)技能是不夠的，還要求外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)其國(guó)家的社會(huì)、文化有所了解。因此，深入的了解日本人的內(nèi)外意識(shí)，是我們熟練掌握日語(yǔ)的有效手段。

［1］呂東升.日語(yǔ)人稱(chēng)代詞的用法[J].日語(yǔ)知識(shí)，2001（05）.

［2］森田良行.日本語(yǔ)の視點(diǎn)[M].1995.

［3］陳巖.“內(nèi)外有別”——日語(yǔ)重要的社會(huì)、文化規(guī)則[J].日語(yǔ)知識(shí)，2003（01）.

［4］杜勤.日本語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)的心理分析[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2001（03）.