論人的創造力從紫砂陶中淡出

薛 峰

（無錫工藝職業技術學院,江蘇 宜興214200）

人類征服自然與改造社會的能力集中體現在造物能力及水平之上，在造物種類及其功能提高的過程中，人的創造力逐漸彰顯出來。

在陶瓷創造及其文化表達中，最初反映在造物能力上的是人能夠將一種物質形態轉化成另一種物質形態，并使改變后的這種物質形態迅速進入人的生活中，為人的發展服務。

紫砂陶是這種文化創造的遺產，或者是精神保留，它彰顯著人的創造力，并體現著人文主義活力。傳統社會中，由于忽視了勞動主體的創造力，所以，在陶瓷生產中，人文主義中的人性被否認。然而，在宜興紫砂陶生產中，這種創造力得到彰顯。

在新石器時代，由于社會創造與文化成果共享，人們的創造力不僅得到相互承認，而且，還相互尊重。在制陶活動中，勞動者的勞動既顯示著自身的主創精神，又得到別人的尊崇。

然而，奴隸制社會確立以來，由于社會財富占有所決定的隸屬關系建立，它確定了一種侵吞勞動者財產的制度，尤其占有別人勞動成果的階層還肆意踐踏別人的勞動，忽視別人的創造力。

由此可見，在陶瓷文化發展的歷史上，對生產力主體的忽視由來已久，這的確是否認人性的一種錯誤，是對人創造力的漠視。

而在事實上，勞動者創造意識的正常發揮是推動社會文化進步的正能量，是不可忽視的。從歷史上看，陶瓷文化永恒的魅力，是勞動主創精神的體現，是人文主義情感的外泄，是創造與利用的和諧與統一。這樣，一種回歸原始勞動的強烈意識一直隱藏在陶瓷文化的主創隊伍中，并不是流露出其思想火花。

即便如此，由于社會主流傾向之故，陶瓷文明的發展還是受到了極大的限制，這不能不說是歷史主義局限性的可悲之處。

宜興紫砂陶制作表現出生產者超凡的創造力，這與歷史上忽視勞動者創造力的意識及其行為，形成鮮明對比。歷史上，封建專制主義政治的“家天下”文化生活竭盡所能地為“家”私有的生產嚴重束縛了社會生產的發展及進步。凡是對這個“家”庭文化生活有用的均可以得到發展，相反，會受到嚴格限制，甚至杜絕。這種為家而不為社會大多數人的生產，從根本上束縛著社會的快速進步。

直到明代中后期，一種適應市場需要的手工業生產打破這種“家天下”的生產禁錮，它以生產商品的組織形式出現，并較快地在社會上興起。在陶瓷生產領域，除了為官窯所壟斷的窯場之外，民窯基本走向商品化生產。明代，宜興窯興起正值工場手工業生產與商品經濟結合之際。

宜興窯的制陶業與商品經濟關系密切，與生產技術密切。它在充分體現生產技術中，彰顯在生產力的重要意義。此時，中國社會逐步進入工場手工業時代，商品經濟的刺激作用無不促動著陶瓷手工業生產的發展。另外，依靠技術作為主要支撐的紫砂陶制作，需要發揮制作者的積極性、主動性和創造性。

宜興窯的發跡，發生在兩個客觀條件下，第一，優良的陶材料與生產技術的結合，成為商品生產與經營的基礎。作為商品，“（1）核心部分：商品所具有的滿足某種用途的功能，是消費者真正要購買的服務和利益。（2）形式部分：商品的具體形態，主要包括商品的成分、結構、外觀、質量、商標、品牌、標志、包裝以及使用說明等。”[1]作為第一個條件，紫砂陶的符合部分，是適應人們對茶飲文化的需要。這從材料的質地、性能等方面十分符合優良日用產品的功能。宜興紫砂陶十分適宜制作茶飲壺具，適應茶飲文化，這需要從材料的化學、物理性能上考察與分析。“用紫砂作茶具，有盛茶隔夜不餿，不走味的說法。實際上，并非宜興紫泥有什么特異性能，而是陶質茶具盛茶后，茶蓋有細孔能吸收水蒸氣，不致在蓋上形成水珠，滴在茶水中攪動茶液，加速茶的發酵，因而也相應地減低了發餿和走味的條件。”[2]此外，就材質和色澤而言，宜興紫砂陶泥質雖然顯粗，但是，光潔，滋潤；色澤盡管深，但是，十分穩重，具有厚重感。這樣，作為商品品質，頗受人們喜愛。

另外，盡管社會生產已經進入到工場手工業時代，可是，宜興紫砂陶的生產還是純粹手工制作，產量與需求量存在著巨大差距，就是生產的商品遠遠不能滿足商品市場的需求。“物以稀為貴”，這是宜興紫砂陶十分昂貴的根本原因所在。

第二，封建經濟發展促進了城市增加與擴大，消費人口增長，為商品經濟發展提供了動力源泉。中國封建社會生產力的大發展，為封建經濟的繁榮打下堅實的物質基礎，不僅促進了生產的分工，而且，增長了社會財富，相應地刺激著封建文化從各個方面發展，尤其生產與消費的結合突破了封建經濟的家庭束縛，走向社會化。

這樣，宜興紫砂陶生產制作得到極大發展：陶工們充分挖掘了陶材料的性能，并在生產制作中頗具匠心。紫砂陶器優良的品質與看好的商品消費市場吸引不少勵志從事紫砂制作的人，例如，龔春起初是吳頤山一個官宦人家的書童，后來，“在宜興湖沱的金沙寺里看到和尚智靜煉土制壺，于是仔細研究制陶技術，后專以制作茶壺為業，人們稱為‘龔春壺’。”[2]據可靠文獻記載，自龔春之后，宜興制作紫砂的工藝界名家輩出，諸如，董翰、趙梁、元暢、時朋，被稱為“四大家”。隨后，出現了時大彬、趙良璧、陳鳴遠等，時大彬是時朋之子，也是后繼的紫砂陶制作名家。由此可見，在紫砂陶生產力的延續上逐漸出現了世家之風。

總之，宜興紫砂陶生產發生在商品經濟時代，是商品需求與生產技術緊密結合的結果。尤其商品經濟刺激技術進步，促進社會生產力逐漸擺脫封建專制主義桎梏而淡出。

紫砂陶的生產與營銷，打破了歷史上對生產力主體的忽視由來已久的觀念，從根本上建立了生產與需求緊密結合的經濟文化運行機制，從而改變了對人創造力的漠視的現實。——這是陶瓷文化撥亂反正的開始，它對勞動主創精神的認可，是人文主義情感的外泄，是創造與利用的和諧與統一。

[1]徐東云，商品學[M].北京：清華大學出版社，2011(02).

[2]田自秉 ，中國美術史[M].北京：東方出版中心[M]， 1985：286.

[3]中國硅酸鹽學會《中國陶瓷史》文物出版社[M]， 1982（09）.

[4]田自秉 《中國美術史》東方出版中心[M]， 1985（01）.

[5]李少林，王達林.《中國茶話》[M].北京：北京燕山出版社，2007（08）.

[6]徐東云.《商品學》[M].北京：清華大學出版社，2011（08）.