時代呼喚“知、仁、勇”的回歸

■李九龍

???知者，是因為有了明辨事物真知的悟性；仁者，是因為已忘了個人的小憂；勇者，是因為有了堅定的人生信念。

“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)的頻率非常高。春秋時期，孔子希望天下君子多一些，這樣人民的生活才有可能好起來。孔子的理想是通過倡導(dǎo)修身、養(yǎng)性使更多的世人達(dá)到“君子”的境界，從而實現(xiàn)整個社會人性的回歸。孔子謙虛地感嘆說：學(xué)問修養(yǎng)，合于君子的三個標(biāo)準(zhǔn)，我一件也沒做到。孔子所講的“知、仁、勇”是成為君子的必要條件，是孔子眼中的人生應(yīng)該持有的價值觀的三個方面。《中庸》的“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”同樣表達(dá)了這個意思。

“知”是指知識和智慧，一方面指個人在社會中所需要的專業(yè)知識和學(xué)問，另一方面又指個人在工作和生活中的經(jīng)驗和思路。它也是認(rèn)知事物和感知事物的境界。宋代詞人辛棄疾的“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”就是一種從感性到理性的“知”的境界。

“仁”就是愛人和克己的意思。愛人就是對社會對人民有愛心；克己就是能自覺地約束自己的行為。“仁”還有自強(qiáng)的意思。只有自強(qiáng)以后才能幫助、施仁于其他人。

“勇”，是建立在“知、仁”基礎(chǔ)上的。因為有智慧、有仁德，人生才無所畏懼；有勇敢之心，才能勇往直前。勇也并非單指勇敢，它也指堅持原則、堅持信念的勇氣和決心。

孔子提倡并推崇的“知、仁、勇”，是成功者必備的三個方面，也是人生應(yīng)該追求的三個境界。知者之所以沒有疑惑，是因為他們通過學(xué)習(xí)有了認(rèn)知事物的知識和技能，有了超越知識和聰明的智慧，更有了明辨事物真知的悟性。所以上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。“大夢誰先覺，平生我自知”就是這個境界的表現(xiàn)。仁者之所以沒有憂慮和擔(dān)憂，是因為他們胸懷天下、胸懷國家，志向高遠(yuǎn)、道德高尚，超越了物質(zhì)的羈絆。忘了個人的小憂，勇者之所以沒有恐懼，是因為有了堅定的人生信念，進(jìn)而就有了自信心和感召力，這樣，人生還有什么恐懼而言呢？

孔子的“知、仁、勇”對于當(dāng)代中國人有著更為現(xiàn)實的教育意義。如今，一些人的人生目標(biāo)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，以物質(zhì)追求為主要價值體現(xiàn)的現(xiàn)實使其變得沒有理想和信念。社會彌漫著急功近利、缺德少信、萎靡不振、得過且過的不良風(fēng)氣。一切以擁有物質(zhì)財富的多少論英雄，完全摒棄了“知仁勇”的人生價值觀的追求，這是很危險的事情。一些人追求所謂事業(yè)的成功，整日忙于交際應(yīng)酬，書基本不讀，知識匱乏，見識膚淺，談不上智慧、感悟和境界；一些人缺乏責(zé)任心更缺乏愛心，為了私欲而處心積慮、蠅營狗茍；一些人為了物質(zhì)利益最大化而不擇手段，有的甚至置國家法律與社會道德于不顧，更談不上施仁于社會、施仁于人民。也有些人最初的人生目標(biāo)實現(xiàn)后，便失去理想和信念，沒有了人生信條，沒有了前行動力。在這個現(xiàn)實面前，孔子的“知、仁、勇”的確是這些人人生價值回歸的最好的指路明燈。

“知、仁、勇”是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和應(yīng)該樹立的人生價值觀。如果領(lǐng)導(dǎo)干部擁有了“知、仁、勇”，并成為“知者、仁者、勇者”，那么他們就可能真正成為符合時代要求和群眾擁護(hù)的人物。具備這三種境界的領(lǐng)導(dǎo)干部才可能承擔(dān)起全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢的重任。

“知、仁、勇”是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自我修煉和樹立正確人生價值觀的標(biāo)準(zhǔn)。