論但丁《神曲》以象征為主要創作手法的原因

尤紅娟

（西安文理學院 文學院，陜西 西安 710065）

作為中世紀西方文學的總結,《神曲》突出表現了中世紀基督教文化影響下的藝術特征：宏觀層面，但丁慣用象征和隱喻手法探討抽象的哲學、神學、倫理學問題；微觀層面，從作品結構到人物形象、場景描繪、情節設置，作者嚴格恪守中世紀基督教文學的象征要求。比如：詩人但丁在古羅馬詩人維吉爾的引導下從地獄開始游歷煉獄，再由圣女貝阿特麗絲引導進入天堂，觀照上帝的光輝。整篇作品象征人類從苦難迷惘的現實走向理想境界的道路。維吉爾象征知識和理性。維吉爾引導但丁游歷地獄、煉獄，象征人憑理性和哲學認識罪惡的后果，從而悔過自新，通過磨練，達到道德上的完美境界，獲得現實生活的幸福。貝阿特麗絲是信仰和純潔的象征，她引導但丁游歷天國，象征人通過信仰的途徑和神學的啟迪，認識最高真理和至善，獲得來世永生的幸福。整部作品，但丁以人類靈魂的進修歷程為象征，啟發人們反省，對社會現實密切關注，促使意大利在政治上、道德上早日復興。綜上所述，但丁創作《神曲》，采用的突出藝術手法是象征。為什么選擇這種藝術手法，我認為主要應該從但丁接受的時代浸染和他個人的文學觀念兩方面來理解。

一 中世紀所有文學都具有強烈的象征色彩

自從4世紀被定為羅馬國教以來，基督教成為羅馬帝國的最重要而且也是唯一的宗教信仰，伴隨著西羅馬帝國的覆亡，歐洲各蠻族建立的民族國家興起，基督教上升成為中世紀歐洲唯一的宗教信仰。

古希臘時期以及古羅馬初期繁榮的多神教被視為異教，其宗教中滲透的人本主義觀念被中世紀民族國家排斥，基督教神本主義成為中世紀歐洲的指導思想，頑固、執著地滲透在生活的各個領域，發揮著權威的作用。在神學、哲學、文藝領域，所有創作者的根本創作沖動，就是論證、言說上帝至高無上的神性。

但是，我們都知道，上帝的形象是不可見的，不可言說的，上帝是“靈”，沒有形體，沒有方位，超乎萬物之外，又貫乎萬物之中。按照《圣經》的描述，我們生活的這個世界包括我們自身都是上帝的創造物，《圣經·創世紀》中如此描繪：起初神創造天地……神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。由此推理，紛繁多變的世俗世界，一切現象、精神，都是上帝的產物，都應該表征著上帝的神性，在基督徒看來，用象征的方式言說上帝就是合適的。因為象征“所說的多于它所說的東西”[1]。運用象征，基督徒可以以有限暗示無限，以單一表達對豐富的向往。

對于基督徒來說，“象征是根據真理而造就的，真理則是根據象征而為人所知”；“大自然就是神恩的影子，看得見的奇跡即是看不見的東西的影子”[2]。象征是架設在不可言說的上帝的神性和虔誠的信徒的言說熱情之間的橋梁，在漫長的中世紀，象征手法影響了一切學問，象征思維成為中世紀基督徒的慣性思維。

就文學而言，一千多年里，象征手法已經作為作家創作構思、傳達的重要途徑，這是中世紀文學的顯著特征。中世紀文學的四大類型中，在當時地位最重要，作品數量，作者數量最多的教會文學突出顯示了象征手法。為了宣傳上帝教義，給普通民眾灌輸宗教觀念，教會文學通常采用的題材如圣經故事、祈禱文、贊美詩、宗教敘事詩中，或整體或局部地使用象征手法。比如圣經中關于巴別塔的故事，因為人類懷疑上帝的誓言，眾人合力建造通天的高塔，傳揚人類的名聲，上帝以改變并區別人類的語言使其分散在各處作為懲罰。巴別塔因而具有象征意義，表示人類狂妄自大最終只會落得混亂的結局。

其它三種類型的文學，如中世紀英雄史詩，反映特定階層的生活和思想要求的騎士文學、市民文學，由于受基督教至高無上的權威影響，不可避免地沾染上上宗教的色彩，而教會文學通常采用的象征手法，也成為這些文學常用的藝術手段。如法國的英雄史詩《羅蘭之歌》中，查理大帝就是民族國家統一和強大的象征，羅蘭將軍就是愛國者的象征，大臣加納隆就是叛徒的象征。市民文學《列那狐傳奇》中，狡猾的狐貍列那象征新興的市民階層，獅王、熊臣、狼將象征著封建貴族，小麻雀、小公雞等象征著平民階層，作者通過象征手法暗喻當時法國社會不同等級間的斗爭。

但丁生活在13-14世紀，正是中世紀后期，受時代浸染，雖然創作內容上有所創新，但象征這種中世紀作家普遍采用的藝術手法，還是根深蒂固地繼承下來，比如他最早的詩集《新生》。這部作品共收入31首商籟，都是為歌頌貝阿特麗絲而寫的。詩中熱烈贊美貝阿特麗絲，并把她高度理想化，視她為純潔天使的象征、德行的象征。比如商籟十八首：“在那里，走來到我的心中，那優雅的姑娘，帶著她的全部美麗；至上的主將她帶到天國里，瑪利亞在那里謙和清晰；在那里，走來到我的心中，那優雅的姑娘，愛神在為她哭泣；她的所有的美德，這時令你們注視著我的一舉一動，細膩。”[3]詩歌的藝術手法多是中古文學所慣用的夢幻、寓意、象征等，帶有宗教神秘色彩。《神曲》也繼承中世紀文學的寫作模式，象征自然成為他的創作中主要的手法。

二 但丁自覺運用象征以促使讀者關注作品的道德主旨

但丁在年輕時代，既閱讀了像斯多噶主義者、亞里士多德主義者和伊壁鳩魯主義者的著作，也閱讀了大量神學著作，這些著作探討的內容無不涉及道德、信仰，異教哲學家的著作與基督教教義在精神層面保持了一致，都力求使人類除惡趨善，不斷接近人的神性，最終使人類相愛，和睦相處。但丁所接受的學術思想使他更關注人的道德和信仰問題。

但丁在中年遭遇政治上的迫害，19年的流放期間，他不斷反思自己精神上的迷惘，反思國家的分裂，反思民族的衰落，為了給自己，給自己的國家、民族開一劑道德救贖以求復興的良方，他決定寫一部偉大的作品來挽救世道民心，這就是《神曲》。除了前文所說的，但丁寫作中不可避免地受到中世紀象征手法的影響，但丁自己在寫作中，也力求自覺地使用象征，以促使讀者跳過字面意更加關注作品的道德主旨。

但丁曾給自己晚年的保護人維羅納大公斯加拉寫過一封信，就如何閱讀《神曲》寫下自己的理解：這部作品的意義不是單一的；相反，它是“一詞多義”的，即它含有多種意義；其中第一層含義是由文字本身傳達的，第二層含義則是由文字所意味的內容而傳達的。前一種意義可以叫做字面的意義，而后一種則可稱為隱喻的或神秘的意義，……僅從字面的意義而論，全書的主題是“亡靈的境遇”。這不需要什么說明，因為全書的全部論述都是圍繞它而進行的。但是，如果從隱喻的意義上看，其主題則是，人們在運用其自由選擇的意志時，由于他們的善行或惡行，將得到善報或惡報。[4]

在這段文字中，我們看到但丁沒有使用象征這個詞匯，他用了隱喻和神秘這樣的詞語，其實傳達的還是象征的意義。“象征”（symbol）一般為：用具體的事物來表現某種特殊意義。寓意(implied)包括一切具有言外之意、弦外之音的語言形式，比如：比喻、隱喻、寓言等等。不管是象征還是寓意，讀者首先看到的是作品的字面意義，而作品所要表達的實際意義卻被隱藏在后。兩者都具有含蓄委婉、形象生動和言淺意深、言約義豐等特點。中世紀基督教文學藝術的基本手法是象征、寓意或隱喻，其基本特征則是象征性。如上所述，這二種方法在中世紀時期其實并沒有明確地區分，它們一道被無限地泛化，擴展至所有領域。

但丁強調作品的隱喻或神秘的意義即象征意，這種觀念來源于但丁所繼承的中世紀學者解釋《圣經》的四重意義的學說。這種學說起源于斐洛，而被克萊門特、托馬斯·阿奎那等人所繼承。這四種意義是：文字的、道德的、寓意的、神秘的。現代西方學者斯特萬在《詮釋學的兩個來源》中解釋了中世紀的四種意義說：“文字的意義，即字面意義，由構成文本可理解性的年代學線索方面的事實材料來提供；譬喻(隱喻)的意義，亦即象征意義或寓意，對宗教徒而言，圣經中的材料看上去是充滿了精神性含義的象征，或是對于后來事件的預兆或啟示；道德的意義，這是文本的皈依力量，指基督和他的道對于日常生活規則的示范性影響，這是人與上帝之間的內在的精神的聯系；通曉圣經奧秘的意義，即神秘的意義，它將塵世中一切日常的和歷史的材料都轉移到最后審判的和被許諾的永生的來世學向度。”[5]

顯然，對于作家來說，能夠通過作品的字面意思，暗示讀者關注其道德的、寓意的、神秘的也即象征意蘊，這是其成就和價值所在，也能實現其創作意圖。但丁在《神曲》中寫道：“啊，有健全的理解力的人哪，你們揣摩在這些神秘的詩句的面紗下隱藏著的寓意吧！”面紗就是象征，但丁要通過象征手法來引導讀者關注現象背后的真理所在。直白地揭示出真理，對讀者而言閱讀是枯燥無趣的，而“暗示性的象征揭示保持了事物本身的神秘屬性，使閱讀活動跡近猜謎，詩人的創造力能夠更大限度地激活讀者的想象力。另一方面，暗示的目的不是還原對象的本原面貌，而是在更高的意義上揭示事物的純粹的本質屬性，……這是一個把本質提純，然后呈現在理念中的過程。而這種過程，只能用非摹寫的暗示性藝術才能夠真正實現。”[6]“……中世紀的著作者們并不是完全墨守隱藏在這種面紗之后的東西；對他們來說，面紗簡直能夠成為入口，或外部的進路；面紗能夠成為揭示內在秘密的誘餌。”[7]

正是因為象征手法能夠強化和升華作品主題的表達，能憑借象征手法的暗示性和神秘性間接烘托作品的深層意蘊，象征技巧在《神曲》中得到了全面的自覺的運用，也因此，我們從簡單走向深刻，從有限去觀照無限，認識到作者思想的偉大和深刻，發現中世紀在政治、文化、道德、宗教等領域的重大問題，窺視到新時期人文主義精神中對理性主義、個性解放的禮贊，對宗教蒙昧主義的批判，對人類一切丑惡行為的抨擊，對真理的執著追求。作者的良苦用心借助象征手段對讀者起到深刻的道德教化的作用。

[1](瑞士)H·奧特.不可言說的言說[M].林克,趙勇譯.三聯書店,1994:30.

[2](法)帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武譯.北京:商務印書館,1997:313.

[3](意)但丁.新的生命[M].沈默譯.北京:東方出版社,2007:137.

[4](英)喬治·霍爾姆斯.但丁[M].裘珊萍譯.北京:中國社會科學出版社,1989:82.

[5]洪漢鼎.詮釋學—它的歷史和當代發展[M].北京:人民出版社，2001:35-36.

[6]吳曉東.象征主義與中國現代文學[M].合肥:安徽教育出版社,2000:51.

[7](美)凱瑟琳·埃弗雷特·吉爾伯特，(德)赫爾穆特·庫恩.美學史[M].上海:上海譯文出版社,1989:205.