芻議旅游詞匯的英語翻譯

宋曉桃

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000）

引言

眾所周知，翻譯是各國不同語言之間溝通的橋梁與紐帶。隨著我國對外開放政策的不斷放開，越來越多的外國游客來我國進(jìn)行參觀和學(xué)習(xí)。如何準(zhǔn)確將中國的旅游景點及其文化進(jìn)行無縫對接，是實現(xiàn)和促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)快速、健康發(fā)展的重要一環(huán)。我國是一個旅游大國，旅游資源非常豐富。不僅擁有具有民族特色的建筑與歷史遺跡，也有很多鬼斧神工的自然風(fēng)光與具有鄉(xiāng)土獨韻的地區(qū)景點。所以，將其中的旅游詞匯進(jìn)行匯總和歸納，建立統(tǒng)一的翻譯規(guī)范是翻譯工作的重中之重。本文從不同的旅游景點特色入手，并借鑒了相關(guān)的旅游詞匯翻譯的研究成果，對一些旅游詞匯的翻譯技巧與方法進(jìn)行了初步的研究。

一 旅游詞匯中涉及宗教的翻譯技巧

在我國旅游資源中，具有宗教色彩的景點隨處可見，比如少林寺，觀音閣，五臺山等等。有道是，中華文化，博大精深，特別是傳于印度興于華夏的佛教文化，我國土生土長的道教文化中都有很多特色與魅力，每年吸引著很多外國游客的前來參觀旅游。關(guān)于佛教及道教中相關(guān)詞匯的翻譯，我們首先要對其文化特點以及與西方游客宗教文化中的差異，進(jìn)行比對從而實現(xiàn)求同存異，實現(xiàn)翻譯詞匯意義的準(zhǔn)確表達(dá)。

首先，旅游詞匯中涉及宗教的翻譯要注意文化差異。與西方宗教不同的是，我國的佛教傳自于印度，所信奉的神叫釋迦牟尼，為供奉他而修建的場所叫作寺廟。西方歐美國家所信奉的神被稱作上帝耶和華，供奉其神像的場所叫作教堂。他們所頌揚上帝的經(jīng)書叫作Bible,也就是我們比較熟悉的《圣經(jīng)》。在佛教中所誦讀的叫作佛經(jīng)，其中包括《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等等。佛教文化主張人的修持，主張人要慈悲為懷，主張人要積福，主張皮囊死后去往西方極樂世界等等。

其次，在尊重對方宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，旅游詞匯中涉及宗教的翻譯要在體現(xiàn)我國文化特色的同時，兼顧外國游客的文化背景差異。我們要嘗試挖掘詞匯本身所要表達(dá)的意義，并尋找英語中相應(yīng)的詞匯來進(jìn)行匹配和對接，這也符合國際翻譯界所流行的功能對等翻譯理論。這方面有一個典型的例子。在上個世紀(jì)的50年代，有一批外國使團(tuán)來我國參觀訪問，宴會結(jié)束以后，主辦方邀請他們觀看《梁山伯與祝英臺》。節(jié)目名出來后，很多外國賓客丈二和尚摸不著頭腦。周恩來總理急中生智，讓工作人員將節(jié)目的名字改為《中國的羅明歐與朱麗葉》，結(jié)果吸引了很多外國賓客的興趣，演出取得了非常好的效果，這與周總理非常接地氣的翻譯是分不開的。

最后，旅游詞匯中涉及宗教的翻譯應(yīng)以意譯為主。例如，“四大天王”中的東方持國天王手持碧玉琵琶，這里的“琵琶”該怎樣譯才好呢？雖然英語里沒有這個詞，但是我們可以借用英語中類似的樂器詞，再加修飾就可以了，不妨譯為“a jade Chinese lute”。在佛教詞匯中，有一個詞叫作“法器”，如果從字面來翻譯很難將其翻譯的準(zhǔn)確和明白，但如果我們知曉“法器”是一種在莊嚴(yán)的場合或儀式中所使用的一種工具，那我們的翻譯就會變得簡單易懂一些。所以，按照上文關(guān)于“法器”功能的描述可翻譯為，“mu sical instruments used in a Buddhist or Taoist mass”為了更加便于外國友人理解，我們也可以進(jìn)一步將其簡化為“ritual instruments”。這樣就把“法器”的內(nèi)涵和功能比較完整地表達(dá)了出來。

二 旅游詞匯中涉及歷史文化的翻譯技巧

中國經(jīng)歷的兩千多年的封建社會，在旅游景點中會有很多帶有歷史文化色彩的旅游詞匯。例如，在北京故宮，有很多關(guān)于封建王朝帝制的描述。在秦陵兵馬俑的英文翻譯中難免會涉及到歷史方面的詞匯。如何對這些具有歷史文化特色的旅游詞匯進(jìn)行翻譯呢？筆者建議從以下幾個方面進(jìn)行把握。

首先，進(jìn)行意義與功能的描述。例如，在參觀故宮時，我們會遇到三省六部，這些機(jī)構(gòu)和部門現(xiàn)在依然存在，只不過稱謂發(fā)生了變化。所以，我們可以在進(jìn)行翻譯時進(jìn)行意義與功能的描述性翻譯。比如，禮部，我們可以解釋為“相當(dāng)于現(xiàn)代的教育部，也就是the department of education.”其它的都可以沿循該技巧。比如，在參觀曾國藩故居時，很多外國游客由于對于我國傳統(tǒng)的科舉制度不是很了解。所以，當(dāng)看到“進(jìn)士、解元、探花、狀元、舉人”等詞匯時，會一頭霧水。和上文所描述的一樣，我們可以進(jìn)行解釋性的翻譯。例如，在明清時期，舉人就是參加鄉(xiāng)試，類似于現(xiàn)在的高考的學(xué)生。按照考試成績的高低，依次排名。第一名就是狀元，第二名就是探花等等。

其次，直接用拼音來代替。由于我國具有很多比較具有民族和歷史特色的旅游景點和詞匯。在中外詞匯與古今詞匯的翻譯和匹配中，很難實現(xiàn)功能與意義的對等。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，這些具有本土特色的旅游詞匯，在翻譯過程中一般采用直接用拼音來代替的翻譯方法。例如，我國一些比較著名的旅游景點中的人名、地名就是采取直接保留其拼音的方式來實現(xiàn)其翻譯的。比如，乾隆，康熙，九華山，普陀山等等諸如此類。這種統(tǒng)一的翻譯便于達(dá)成交流的一致性。因為交流雙方都會對拼音背后的事物有一個共有的認(rèn)知，所以會避免歧義的發(fā)生。

例如，在上文所提到的涉及宗教的詞匯中有“剎”這個字。如果按照前文提到的功能對等理論來進(jìn)行翻譯就會簡單的將其翻譯為“house”房子。這種翻譯確實把“剎”的功能進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的翻譯，但是會降低這個字所表達(dá)出來的佛教圣地的莊嚴(yán)與神秘，外國友人很難從“house”中體會到一種敬仰與尊重的氣息，這也違背了我們翻譯的初衷。所以，面對這一個特殊的詞匯，我們一般的翻譯方法直接將其翻譯為拼音“cha”來實現(xiàn)我們剛才所提到的翻譯意圖。在一些具體的翻譯中，我們還會將其整合使用。比如，我們比較熟悉的一句話“少林寺。千年古剎”就可以翻譯為“Shaolin Temple is a cha of thousands of years”,通過這種翻譯，我們就會樹立起“剎”這個詞所具有的高大形象而不會讓外國賓客理解為：少林寺就是一間老房子。

最后，在旅游詞匯翻譯中，特別是涉及名山大川中古詩詞的翻譯中，我們一方面要注重詞匯功能的準(zhǔn)確詮釋，另一方面也有照顧原文的韻律與節(jié)奏感，因為在旅游景點中有很多詩詞千古傳唱。所以，韻律的把握和對稱也是翻譯的一個要求。那么如何是實現(xiàn)韻律的對等呢。在這里我們要借鑒我國民國時期，著名翻譯家朱文豪先生翻譯《莎士比亞全集》的經(jīng)驗。講究單詞的音律之美。當(dāng)然了，這種翻譯所需要的不僅僅是語言方面的研究和造詣，對一個人的音樂素養(yǎng)也提出了較高的要求。但是，有一點我們相信，音樂是沒有國界的，只要能婉轉(zhuǎn)表達(dá)出旅游文化中詩詞歌賦的博大精深與美輪美奐，任何形式的翻譯都是被允許的。因為，在翻譯界中對錯是一方面，傳神才是更高水平的要求。

結(jié)語：旅游業(yè)作為新興的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，在推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高中西方文化交流等方面發(fā)揮著越來越重要的地位。我國地大物博，旅游資源及其豐富，隨著改革開放的不斷深入，會有更多的外國游客來欣賞我國的自然風(fēng)光，領(lǐng)略古老的中華文明。所以，旅游詞匯的準(zhǔn)確翻譯，特別是涉及宗教與歷史文化方面詞匯的準(zhǔn)確翻譯，將有助于中國走向世界，世界了解中國。將有助于提高外國游客對我國燦爛文化的欣賞和熱愛水平，這在一定程度上也會促進(jìn)中華民族的自豪感和凝聚力。

[1]程盡能、呂和發(fā).旅游翻譯理論與實務(wù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

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[3]夏康明、范先明.旅游文化漢英翻譯概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[4]陳剛.涉外導(dǎo)游詞翻譯的特點及策略[J].浙江大學(xué)學(xué)報（社科版），2006(3).