沂蒙老區婚俗詞語研究

宋倩男 王美雨

（臨沂大學文學院，山東 臨沂 276000）

沂蒙老區是一個有著豐富文化內涵的地理概念，在民俗傳承方面有著自己的特色，如在婚俗方面，既有傳承又有創新，有著自己鮮明的地域特色。自婚姻產生伊始，相關的習俗就在逐漸形成和規范中。伴隨著社會文明的進步和人類繁衍的發展，相應地形成了具有時代性和地域性的制度、禮儀與習俗,這便是婚俗文化。沂蒙老區也有自己的一套婚俗。大致有求婚、合婚、相親、訂婚(過小節)、完聘(過大節)、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧等環節。這些程序相較于傳統的婚俗既有繼承又有創新。百里不同風，十里不同俗。每個地方的風俗習慣都會有所差別。即使是臨沂市三區九縣之間風俗也有所不同。尤其在婚俗名稱上更具有濃厚的方言色彩。婚姻的程序一般分為婚前、婚中及婚后，沂蒙老區人民在表述婚姻的這三個階段的名稱時，方言色彩濃厚。

一、婚前階段色彩濃厚的方言詞

結婚前的程序通常包括提親、相親、定親、傳大啟、定日子、做嫁妝等階段。其具有沂蒙老區濃厚方言色彩的名稱有以下幾組：

①適不著、適著了。“適不著”一詞用于“提親”之時。所謂“提親”即“六禮”中的“納彩”。《儀禮·士昏禮》云：“婚禮，下達，納彩用雁。”“適不著”、“適著了”主要是就將要進行相親的雙方的八字是否合適而言。“合八字”即“合年命，主要看屬相是否相克，如相克，即為年命不合,不能成婚，俗稱“適不著”。如不相克，俗稱“適著了”，則可成婚。具備上述條件，還要進行相親。

②見面。“見面”也叫“相親”，即“六禮”中的“問名”。《禮儀·士昏禮》云：“賓執雁，請問名。”相親時由媒人帶女方讓男方父母(或姑嫂)相看；帶男方讓女方父母(或哥嫂)相看；男女當事人不能相互見面。雙方父母覺得都可以，即選擇日期進行定親。

③送書子。“送書子”一詞用于定親之時。“定親”即“六禮”中的“納吉”。定親儀式沂蒙老區叫“傳柬”，又叫“送書子”，即男方買衣服一至二身,外加鞋襪、手巾、化妝品之類，托媒人送往女方家。《儀禮·士婚禮》云：“納吉用雁，如納禮。”

④傳大啟。即“六禮”中的“納征”。《儀禮·士昏禮》即說：“納征，玄獯，束帛，儷皮。”婚事定后，男方便和女方約定日期，購買衣料、首飾等物品，連同婚約，由媒人送至女家。女方收下衣物亦需寫一張婚約，回復男方。婚約內容為某人之子與某人之女定親，雙方主婚人某，媒人某，年月日等。在舊社會，婚約被認為是法定憑證。這謂之“傳大啟”。即“六禮”中的“納征”。《儀禮·士昏禮》即說：“納征，玄獯，束帛，儷皮。”

⑤要年命、一盒子抬。“定日子”即“六禮”中的“請期”。《儀禮·士昏禮》云：“請期，用雁，主人辭，賓許告期。如納征禮。”在這個過程中所用的婚俗方言詞有“要年命”和“一盒子抬”。男方將娶之前，需買少量衣料和豬肉、鯉魚、點心、粉皮、粉條等禮物，送至女家。女家便將女子的生辰八字開列明白，帶給男方，這謂之“要年命”。貧窮之家為了節省，雙方同意后。將傳大啟和要年命一次進行，謂之“一盒子抬”。要年命后,男方家庭根據男女的生辰八字，命相等，找人律日子，確定具體迎娶時間、發轎(或發車)時辰、上轎方向、伴娘女客所忌屬相等事宜，一并寫在柬上，女方按所定具體日期及注意事項安排出嫁。

⑥做嫁妝。嫁妝是娘家陪送的物品，與以往手工制作不同，現在嫁妝主要是購買成品。另外，男女雙方都要請人套新棉被，俗稱“縫鋪蓋”，“鋪蓋”即被子和褥子。套被時，需要找身體健康、兒女雙全、品行端莊的“全福人”。“縫鋪蓋有很多的講究：被里、被面一定要選擇整幅；線不能打結；在針法上頭不倒針，不續接。之所以有這么多講究是因為其中暗含著對新人今后的生活能順順利利、夫妻和睦、白頭偕老的美好祝愿。如此看來，人們在縫鋪蓋的同時也在編織著憧憬與希望。【1】”

二、獨特的婚俗特色

中國婚姻習俗與文化自從春秋時期有了“六禮”的規范之后，上層人士總是既希望遵守這一規則，又試圖按照自己婚禮的需要和時代的不同去完成婚俗。于是在長期的歷史發展過程中，“六禮”被增刪被改動。其間，民間出現并形成新的婚姻習俗，沂蒙老區也形成了自己獨特的婚俗特色。

①迎新娘。在結婚當日男方派遣車隊至女方迎娶新娘，亦叫“接親”。根據歷史資料現實，出嫁當日男方須用工具迎接新娘的習俗最早源于周代，當時所用的迎親工具叫“墨車”，后隨著生產力的發展、社會的進步，在適應地域特征的基礎上，迎親工具也隨之改變，時至今日，主要的迎親工具則為轎車。但在對傳統文化的推崇和環保思想的影響下，現在的迎親工具也有花轎、馬車、自行車等。

②撒麩(福)子。新娘到，男方家要放鞭放炮，新郎要著盛裝相迎。新娘下轎(下車)后前往喜房的路上要鋪紅氈或紅草席。新娘下轎(或下車)時,要有預定人選向新娘頭上撒麥麩數把，麥麩中摻合紅棗、栗子、銅錢之物，寓含新郎新娘婚后早生子、有錢、有福之意。此謂“撒麩(福)子”。

③拜天地。拜天地是婚禮中不可缺少的一個步驟，其內容也隨著時代不同而有所不同，唐代時，拜天地主要指新娘見舅姑。現在拜天地應該是當地婚俗中最隆重的儀式了。拜新娘進家后要同新郎于院內供桌前同拜天地、父母、互拜，然后進入新房。按傳統婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所承認。拜堂時在庭院中會放上一張用紅布或紅毛毯覆蓋的桌子。桌上放兩碗染紅的雞蛋、栗子、紅綠花生等，寓意新婚夫婦婚后生活和諧美滿。

④洗臉。拜堂儀式完成之后，新娘入洞房，這時男方會找一個本家的妹妹拿一個新的臉盆放一些清水和一條嶄新的毛巾，讓新娘洗掉之前拜堂時被撒在身上的麩子或彩紙之類的物品。

⑤敬酒。新婚3日內，要遍宴賓客。在結婚當日，新郎新娘拜天地后，賓客都去用餐，席間，待菜數上到一半時，新郎、新娘要在一長輩或同輩兄長帶領下到宴桌前為來客敬酒，曰“喧酒”。

⑥鬧新房。鬧新房即為“鬧房”、“鬧洞房”。新婚當天晚間，興小輩或同輩年小男女鬧新房，討要糖果吃，新郎新娘要拿出糖果分給孩子們以表高興。同時新郎的朋友和村中的人會到新房玩耍 形式多樣，諸如讓新娘點煙一對新人唱情歌，咬蘋果，猜謎語等。無論大伙兒怎樣刁難，新郎新娘都不得發脾氣，必須任其處置。

三、婚后階段的婚俗特色和婚俗詞

婚后階段的最重要的程序是“回門”，在名稱上富有沂蒙老區地域特色的有:

①回門。閨女出嫁后，一般在結婚三四天后，娘家會來幾個本家哥哥或弟弟，將新娘子請回娘家，女婿不能跟著。名曰“回門”。回門，是傳統婚禮的最后一項儀式。據漢河休《春秋公羊傳》記載遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀，宋代稱“拜門禮”。康熙《常州府志》亦載，“結婚彌日，婿婦皆拜往父母，謂之回門”在沂蒙老區新娘子在娘家住個三兩天，再由娘家哥哥送回婆家。

②攔截棒。閨女出嫁后，就不能再回娘家過年。年除夕晚上，每家每戶都會在門口放一根木棍，名為“攔截棒”，一是攔截出嫁的女兒回家，二是攔截邪魔鬼怪。這種行為是“嫁出去的女兒潑出去的水”的反映，在沂蒙老區，一般認為結婚后的女兒如果回娘家過年過節，一是會影響娘家的財運，二是會對自己娘家的兄弟等帶來厄運。盡管這種看法是荒謬的，但是在目前的沂蒙老區尤其是農村大多遵循著這一習俗。

在語言中，詞語能夠直接快速地對社會文化的的變化做出反映。而方言詞不僅蘊藏著深厚的歷史積淀，而且在反映當地特有的民俗文化方面具有鮮明生動的特點，因而又顯示出強大的生命力。從上述的婚前、婚中、婚后的婚禮過程中出現的婚俗文化詞比較全面地反映了沂蒙老區的婚俗文化，對我們傳承創新沂蒙老區的婚俗文化、保證其朝著健康的方向發展提供了佐證。

注釋

[1]湯海鵬.魯西南農村方言婚俗詞反映出的婚俗文化[J]，漢字與歷史文化，2011（2）。

[1]楊天宇.禮記譯注[M],上海：上海古籍出版社,1997.

[2]姚際恒.儀禮通論[M],北京：中國社會科學出版社,1998.

[3]刁統菊.婚嫁禮俗[M],北京：中國社會出版社，2007.10

[4]左玉河.婚喪嫁娶[M],北京：中國文史出版社，2005.1