川端康成與郁達(dá)夫的比較

■趙 貝

一、相同點(diǎn)

（一）對孤獨(dú)的詮釋

讀川端康成和郁達(dá)夫的作品，讀者總會發(fā)現(xiàn)一個相似點(diǎn)，那就是兩人對孤獨(dú)和悲哀有著執(zhí)著的偏愛和獨(dú)特的詮釋。在《雪國》中，“島村只是感到空虛”，而他擺脫寂寞的方法就是通過滿足對駒子 “肌膚的渴念”，尋找瞬間的感官刺激。駒子努力的生活，在島村眼中 “只是徒勞”。《沉淪》中 “他近來覺得孤冷得很”“他交游離絕之后，孤冷的幾乎到將死的地步”在 《春風(fēng)沉醉的晚上》 “我住在一間同鳥籠似的永也沒有太陽曬著的自由的監(jiān)房里”，既然是自由的，又怎么會產(chǎn)生 “監(jiān)房”的感覺呢？兩人在文章中不但不回避 “空虛”、“孤冷”等冷色調(diào)的詞語，反而用的上癮。另外，作者的孤獨(dú)在其描寫的景物中總不時的會浮現(xiàn)出來，《雪國》開頭 “穿過縣境上長長的隧道，便是雪國。夜空下，大地赫然一片瑩白” “試問何物堪留塵世間，唯此春花秋葉山杜鵑”正因?yàn)榇ǘ藘?nèi)心的孤獨(dú)無人傾聽，他只能向大自然尋求慰藉。郁達(dá)夫更是直接， “只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人”進(jìn)而發(fā)出 “你就在這大自然的懷里，這淳樸的鄉(xiāng)間終老罷”的感慨。讀完兩人的文章，總會感覺他們的世界只剩下孤獨(dú)和悲哀。郭沫若說郁達(dá)夫：他很覺得孤獨(dú)，有時甚是傷心。郁達(dá)夫自己說：寫 《沉淪》的時候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的…我只覺得不得不寫…正如人痛苦的時候，不得不叫一聲一樣。正如川端所說：每逢賞月，一縷日本式的哀愁，總會暗暗潛入心頭。而這縷哀愁，連類而及，是我深味日本的傳統(tǒng)。在他看來，美即悲哀川。 “我孑然一身，在世上無依無靠，過著寂寥的生活，有時也嗅到死亡的氣息。”當(dāng)這孤獨(dú)和悲哀不斷地積累壓抑，隨之而來的死亡也就不足為奇了。

（二）鐘情于死亡

川端和郁達(dá)夫鐘情于 “死亡”。葉子的死亡，太田夫人的死亡，文子和菊治的自殺，在川端筆下，死亡時平靜的也是必然的。 《沉淪》以 “他”的自殺結(jié)束， “自殺，我有勇氣，早就干了”，郁達(dá)夫也不回避死亡。這種對死亡的情有獨(dú)鐘反映出兩人共有的 “悲劇意識”。川端說：戰(zhàn)敗之后，我只有回到日本人自古以來的悲哀之中去，我不相信戰(zhàn)后的世態(tài)、風(fēng)俗，或許連現(xiàn)實(shí)本身也不相信。環(huán)境和經(jīng)歷是作家氣質(zhì)形成的重要因素，川端和郁達(dá)夫?qū)陋?dú)和死亡的鐘愛正是其生活的環(huán)境和自身經(jīng)歷的影射，就這一點(diǎn)來看，兩人的經(jīng)歷也驚人的相似。郁達(dá)夫介紹自己：人言先父喪亡日，小子膏肓疾正深。猶憶青燈秋雨夜，虛堂含淚看兄吟。 [9]郁達(dá)夫?qū)λ劳龅捏w驗(yàn)大概就是從父親病逝開始的。郁達(dá)夫一生的生活都不富裕 “兒時的回憶，誰也在說，是最完美的一章，但我的回憶，卻盡是些空洞。第一，我的經(jīng)驗(yàn)到的最初的感覺，便是饑餓；對于饑餓的恐懼，但現(xiàn)在還在緊逼著我。”由于生活條件不好，郁達(dá)夫從小就十分瘦弱，貧困的生活養(yǎng)成了他孤僻的性格，形成了他敏感并帶有傷感的文人氣質(zhì)。川端的童年對死亡的體驗(yàn)比郁達(dá)夫更為深刻，父母、姐姐、奶奶、爺爺?shù)南嗬^離開給川端的童年蒙上一層陰影，這反映在其文學(xué)創(chuàng)作上，就是其對 “悲劇”的獨(dú)特審美。相似的痛苦的童年是兩人相近的 “感傷”文人氣質(zhì)形成的重要因素。川端的自殺，郁達(dá)夫的死亡像他們塑造的眾多人物命運(yùn)一樣，充斥著神秘感。

（三）對待性愛

在對待女性的問題上，兩位作家都毫不吝惜筆墨。通過島村的眼睛，葉子在川端眼中“尤其是姑娘的臉龐上，疊現(xiàn)出寒山燈火的一剎那頃，真是美得無可形容，島村的心靈都為之震顫”對于駒子的描寫，川端更是不惜筆墨，駒子雖出身貧賤，但有自己的生活信念，積極追尋人生的價值，是個可敬的人物形象。太田夫人，文子，千重子，苗子，伊豆的舞女…這些女性都有不同的美，不同的特點(diǎn)。在郁達(dá)夫看來，生活在社會下層但堅強(qiáng)生活的陳二妹，具有 “遲桂花”性格的天真孩子氣的蓮姑，日本留學(xué)時旅館主人的女兒，甚至是妓女，都是認(rèn)真塑造的人物。這和兩人豐富的感情生活有關(guān)，川端在伊豆邂逅的舞女成為其文學(xué)作品中不朽的形象，其曾經(jīng)的熱戀伊藤初代在他塑造的很多形象中都有影射。郁達(dá)夫更是直接表達(dá)其渴慕之情： “若有一個美人，能理解我的苦楚，他要我死，我也是肯的。若有一個婦人，無論她是美是丑，能真心真意的愛我，我也愿意為他死的。我所要求的就是異性的愛情！”兩人在對女性的塑造上都有著矛盾的心里。這主要表現(xiàn)在肉欲與倫理的沖突上。兩人作品中都有直接對女性身體的描寫。川端在 《伊豆的舞女》中寫 “她赤條條的一絲不掛，伸展雙臂，叫喊著什么。她，就是那舞女，潔白的裸腿，修長的雙腿，站在那里宛如一枝梧桐”郁達(dá)夫在 《沉淪》中寫 “那一雙雪樣的豐乳！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線！”這些對女性身體的直接描寫也是其作品惹來爭議的地方，也是其打破傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。 《千鶴》更是肉欲與倫理沖突的集中表現(xiàn)。菊治對自己與太田夫人的關(guān)系既有 “沉浸于柔情蜜意之中”的快感又有 “道德上的不安”的負(fù)罪感，在太田夫人死去之后，菊治便移情于其女兒文子，他既把文子看成 “命運(yùn)的主宰”，又認(rèn)為自己的行為“應(yīng)該詛咒”，這種矛盾在菊治心中不斷積累壓抑，最終只能通過死亡化解。 《睡美人》中喪失性功能的老人和一絲不掛的女人也是肉欲與道德倫理的沖突， 《獨(dú)臂》更揭露出性變態(tài)，扭曲的人性。郁達(dá)夫在 《沉淪》中， “他”偷看旅館女兒洗澡時矛盾的內(nèi)心，看的快感與內(nèi)心的自責(zé)形成沖突，偷聽別人偷情，和妓女發(fā)生關(guān)系時都存在內(nèi)心的掙扎，具體表現(xiàn)在行動慢于思想， “他”能意識到自己的行為違反道德倫理，但又不能立刻做出反應(yīng)回避這種矛盾。同樣，郁達(dá)夫也是通過肉體的毀滅來終結(jié)沖突。

二、不同點(diǎn)創(chuàng)作內(nèi)容與繼承傳統(tǒng)的關(guān)系

雖然兩人在形式上都主張 “求新”，但就文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容來看，郁達(dá)夫仍然是立足于 “打破”， “五四”是一個動蕩的時代，幾千年的壓抑在這一時期集中爆發(fā)，中國文人終于得到一次解放自己釋放自己的機(jī)會，于是他們爭先恐后的批判中國古典文化，尋求突破。 “‘五四’以來我們的新文學(xué)的主流，不管是屬于哪一個藝術(shù)流派，那就是把文學(xué)這一事業(yè)當(dāng)做一種嚴(yán)肅的工作，當(dāng)做改革社會的器械即使是一開始就被稱為 ‘頹廢派’作家的郁達(dá)夫…他就自覺地而且是勇敢地反映了關(guān)于人性解放的時代要求和社會思潮”而川端卻立足于 “繼承”，即繼承日本的傳統(tǒng)文化。川端對代表日本古典文化的 《源氏物語》評價非常高：尤其是 《源氏物語》，從古至今，始終是日本小說的頂峰，即使到了現(xiàn)代，還沒有一部作品能及得上他。正是在 《源氏物語》的引導(dǎo)下，川端發(fā)現(xiàn)并繼承日本的傳統(tǒng)美。 “如果說，川端康成給日本文學(xué)帶來了什么新東西，做出了什么新貢獻(xiàn)，能用一句話加以概括的話，那就是：作家本著現(xiàn)代日本人的感受，以優(yōu)美嘆惋的筆調(diào)，譜寫出日本傳統(tǒng)美的新篇章” 《千鶴》中貫穿始終的日本茶道，佛教思想， 《古都》中我們隨著千重子尋訪京都的名勝古跡，欣賞平安神宮的櫻花，北山的圓衫，包括盛大的祗園會，時代祭，都展現(xiàn)出日本的傳統(tǒng)美，日本的傳統(tǒng)美是川端筆下不變的主題。

三、綜述

川端康成和郁達(dá)夫把情緒，時代寫入文學(xué)作品中，為世界文學(xué)增添了光彩。探究兩人文學(xué)創(chuàng)作的相同和不同之處，我們可以加深對其時代背景的把握。這種探究是十分必要的。