明清戲劇中女性愛(ài)情觀的進(jìn)步性之比較——以四大名劇中女主人公形象為例

在我國(guó)絢麗多彩的藝術(shù)百花園中，戲曲是一門(mén)影響最廣、最具民族特色的藝術(shù)形式。其中，尤以《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》四劇居首。中國(guó)古代四大名劇之所以能在杰作如林的戲曲史上獨(dú)占鰲頭，這首先是由于它們所表現(xiàn)的內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性與強(qiáng)烈的人民性。元明清文學(xué)中女性的覺(jué)醒是深刻而普遍的，四位女主人公從個(gè)性意識(shí)出發(fā)，沖破封建禮教束縛，勇敢追求愛(ài)情，勾勒出女性覺(jué)醒的總體輪廓。但由于其所處時(shí)代及所處環(huán)境的差異，四位女主人公形象所表現(xiàn)的進(jìn)步性也有所不同。本文將通過(guò)對(duì)崔鶯鶯、杜麗娘、李香君、楊玉環(huán)這四位女性的縱向比較，闡述其各自代表的愛(ài)情觀的進(jìn)步性。

《西廂記》提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想，熱情歌頌了鶯鶯與張生的愛(ài)情。它敘述了書(shū)生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯為爭(zhēng)取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛(ài)情故事，表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛(ài)情理想的憧憬和追求，并反映了封建社會(huì)中青年男女要求婚姻自主、沖破封建禮教束縛的人文主義思想。女主人公崔鶯鶯身為相國(guó)千金，本應(yīng)遵父母之命，允媒妁之言，但他卻與書(shū)生張君瑞一見(jiàn)鐘情，這原是人對(duì)美好事物的本能追求。但面對(duì)鶯鶯的是禮教的束縛和青春的苦悶。在對(duì)愛(ài)情的追求中外表冷靜，內(nèi)心火熱；白天規(guī)矩，晚上熱烈，經(jīng)過(guò)艱苦、曲折的斗爭(zhēng)后，最終戰(zhàn)勝了封建禮教，與張生結(jié)為夫妻。可以看出鶯鶯這個(gè)人物形象在愛(ài)情觀念上已經(jīng)有了一定的進(jìn)步性，這種進(jìn)步性集中體現(xiàn)在：一、對(duì)傳統(tǒng)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”婚姻觀的突破，追求有感情的婚姻；二、對(duì)功名利祿的淡薄觀，她在追求理想愛(ài)情時(shí)，對(duì)虛名加以否定，認(rèn)為愛(ài)情高于一切，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。因此鶯鶯的進(jìn)步性在于其愛(ài)情觀念的萌芽與更新，是一種樸素的、直覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

以鶯鶯的愛(ài)情觀進(jìn)步性為起點(diǎn)，掀起了元明清文學(xué)中女性愛(ài)情觀進(jìn)步的的風(fēng)潮。和崔鶯鶯相比，《牡丹亭》的女主人公杜麗娘，對(duì)理想愛(ài)情的追求要堅(jiān)決得多，對(duì)生命的感悟也深刻得多。青春的覺(jué)醒、人性的覺(jué)醒表現(xiàn)得也更集中更鮮明。

《牡丹亭》進(jìn)一步把男女愛(ài)情同個(gè)性解放聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)描寫(xiě)杜麗娘為爭(zhēng)取理想愛(ài)情所作的不屈斗爭(zhēng)，深刻揭露了封建禮教對(duì)人們思想的束縛，反映了明代中葉資本主義萌芽產(chǎn)生后市民階層要求。女主人公杜麗娘文靜靈慧，性格深沉，在她看來(lái)，自己是美的，青春是美的，愛(ài)情也是美的，她不忍美被埋沒(méi)，她對(duì)愛(ài)與美不懈追求，哪怕要經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，哪怕要?dú)v盡九死一生，她都不會(huì)改變，不會(huì)退縮，不會(huì)放棄，寫(xiě)出了杜麗娘身上對(duì)愛(ài)情觀的進(jìn)步性：一、她對(duì)愛(ài)情的追求是主動(dòng)持久的，甚至后來(lái)以身殉情也仍在尋找夢(mèng)中情人。從她“為情赴死，為情復(fù)生”的行動(dòng)中可以看出其堅(jiān)定大膽的愛(ài)情觀；二、她的形象的誕生，公開(kāi)肯定了人的生命欲望，體現(xiàn)了人對(duì)自然天性的向往及追求。因此杜麗娘的的進(jìn)步性在于對(duì)愛(ài)情觀念的堅(jiān)定與大膽張揚(yáng)。

產(chǎn)生于清代初年的《桃花扇》與《長(zhǎng)生殿》更是以前輩所得成就為基礎(chǔ)，在愛(ài)情觀的覺(jué)醒上取得了不一樣的進(jìn)步。

《桃花扇》中的女主人公李香君是秦淮名妓，在與侯方域的愛(ài)情中，更多的是共同的政治理想。李香君把命運(yùn)、政治、愛(ài)情這三者聯(lián)系在一起，使愛(ài)情蒙上政治色彩。她的進(jìn)步性體現(xiàn)在：一、“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和執(zhí)著追求，以及人格的獨(dú)立和自主的人的意識(shí)；二、筵席上對(duì)奸黨的一頓痛罵表明了她的政治態(tài)度，也說(shuō)明她簡(jiǎn)歷在共同政治志向上的愛(ài)情觀，她在追求個(gè)人愛(ài)情幸福的同時(shí)，心系天下，追求國(guó)家利益，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，她在愛(ài)情觀上的進(jìn)步更具有時(shí)代感，將女性愛(ài)情觀的進(jìn)步性又提高了一個(gè)層次。

這前三者皆是封建社會(huì)中普通女性在愛(ài)情觀上取得的不同進(jìn)步，《長(zhǎng)生殿》則體現(xiàn)了深宮嬪妃這一類(lèi)特殊女性在愛(ài)情觀上取得的進(jìn)步。

《長(zhǎng)生殿》雖然譴責(zé)了唐玄宗的窮奢極侈，但同時(shí)又表現(xiàn)了對(duì)唐玄宗和楊玉環(huán)之間的愛(ài)情的同情，寄托了對(duì)美好愛(ài)情的理想。女主人公楊玉環(huán)的形象從以下三個(gè)方面體現(xiàn)了清代女性觀念上的進(jìn)步性：一是她注重真情,情癡而妒,突破了“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”傳統(tǒng)婦女觀的束縛,二是她多才多藝,曼舞輕歌,突破了以往所謂“女子無(wú)才便是德”的迂腐之論,三是她的從容赴死,忠為君王,突破了古已有之的“女色誤國(guó)”、“女人禍水”的偏見(jiàn)。從文化學(xué)的角度來(lái)詮釋這一形象,應(yīng)與三方面因素有關(guān)：一是儒家文化價(jià)值觀念的淡化,二是市民商人階層文化觀念的形成,三是清代不同民族文化的交流與融合。

明清之際的社會(huì)巨變，促使了人們用歷史批判精神來(lái)反思、傳統(tǒng)社會(huì)政治。黃宗羲、顧炎武等思想家的進(jìn)步言論，對(duì)后世很多作家產(chǎn)生了積極影響。作家們首先淡漠了“男尊女卑”的社會(huì)偏見(jiàn)，開(kāi)始肯定女性的價(jià)值，并著力強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立，給女性以應(yīng)有的尊重。可以說(shuō)，四大名劇的四位女主人公對(duì)愛(ài)情觀念的不斷進(jìn)步，無(wú)不映射著時(shí)代進(jìn)步文化的痕跡，顯示了隨著時(shí)代不斷發(fā)展，作家對(duì)愛(ài)情中女性問(wèn)題的不斷認(rèn)識(shí)和不斷進(jìn)步。

（浙江省臺(tái)州學(xué)院）