對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)批評(píng)的可能分析

安 靜

（太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山西 太原 030024）

在藝術(shù)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了各種“觀念藝術(shù)”，其中行為藝術(shù)突出地表現(xiàn)了一種基于特殊材料運(yùn)作之上的形式感，這些都在于其過程性特征。當(dāng)然，行為藝術(shù)是一種有意創(chuàng)作，其形式感并不是它賴以存在的根本原因,同時(shí)也在情緒和心理方面強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)及現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的批評(píng)者。所以，在表現(xiàn)為強(qiáng)烈非語(yǔ)言化的行為藝術(shù)中，需要采取有效方式，才能更好地發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)出行為藝術(shù)的意味。當(dāng)然，從行為藝術(shù)所能顯示的特殊性出發(fā)是必要途徑之一，不管是以何種態(tài)度參與其中進(jìn)行討論，都是關(guān)注藝術(shù)、關(guān)愛藝術(shù)的集中表現(xiàn)，但這種意識(shí)恰恰是中國(guó)藝術(shù)的一大缺陷。因此，本文主要運(yùn)用美學(xué)思想審視行為藝術(shù)，對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)批評(píng)的可能分析，以便解決行為藝術(shù)的健康發(fā)展問題。

一、審美范疇下行為藝術(shù)的主題表現(xiàn)

美學(xué)包括四個(gè)審美范疇，即壯美、優(yōu)美、弱美和丑。“美”是一種肯定性的價(jià)值，能夠讓人感動(dòng)振奮、愉悅和歡快；“丑”則是一種否定性的價(jià)值，帶給人的只有厭惡、鄙棄和反感。對(duì)于藝術(shù)而言，它之所以要表現(xiàn)“丑”，有其一定的意義：其一，“丑”是美的對(duì)立面，能夠以丑襯美；其二，“丑”能夠刺激世界的發(fā)展；其三，經(jīng)過藝術(shù)家的點(diǎn)化，往往可以“化丑為美”。傳統(tǒng)藝術(shù)與美緊密相關(guān)，它是美的范疇從單純的技藝層面上提升出來(lái)的藝術(shù)，審美中心也是古典藝術(shù)和形式的目的。然而，在歷史上，杜尚將小便池送入美術(shù)館，當(dāng)蒙娜麗莎的面容上被劃了幾道傷痕時(shí)，美的美學(xué)已不存在了，即行為藝術(shù)加速了這一腐爛的過程。 由此可見，如果說(shuō)傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)為藝術(shù)形式的和諧，以及崇高力量的表達(dá)，行為藝術(shù)的本質(zhì)則是純粹的反美學(xué)，它突破了傳統(tǒng)美學(xué)，是對(duì)革命的美學(xué)進(jìn)行的一種形象概括；行為藝術(shù)沖破和諧、精致和典雅的傳統(tǒng)，將“惡”、“丑”、“怪”等有形有限的對(duì)象引入了審美活動(dòng)之中。

二、對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)批評(píng)的可能分析

行為藝術(shù)的最主要特殊性表現(xiàn)在其對(duì)材料的選擇與運(yùn)用方面,即以人的身體為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象,身體進(jìn)行修飾、編排和改造，從而實(shí)現(xiàn)其賦予的意義。打個(gè)比方，單就其發(fā)現(xiàn)與利用“身體”這個(gè)新材料來(lái)看,其蘊(yùn)含的文化意義就足以引人重視，材料本身的特性決定了依托于這一材料的創(chuàng)作所能達(dá)到的諸種可能邊界，還決定了創(chuàng)作所可能擁有的自我解釋效力及其存在性。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代行為藝術(shù)才突出地關(guān)注身體，并把創(chuàng)作集中在人類的一切心理機(jī)能所賴以存在的物質(zhì)事實(shí)上，從而顯示出了它的特殊性，于是對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)批評(píng)成了一種可能。

作為批評(píng)對(duì)象，行為藝術(shù)和其它所有人類活動(dòng)的目的物一樣,在行為過程中包含著多種價(jià)值。然而,考慮到傳統(tǒng)美學(xué)的目標(biāo)，主要是為了建立一種或多種普遍永恒的藝術(shù)概念，使得行為藝術(shù)的實(shí)踐與基于一種經(jīng)典“藝術(shù)”本質(zhì)的批評(píng)行為之間就會(huì)存在對(duì)立與漠視，這也是一種必然。盡管如此，行為藝術(shù)的發(fā)生，決不因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)觀念的傲慢而消失,就算行為藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)有終結(jié),也不是來(lái)自美學(xué)的判斷的結(jié)果；恰恰相反，如果可以將彼此對(duì)立的行為藝術(shù)與對(duì)之的美學(xué)批評(píng)的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)化，以便走向極端的二元,二者就會(huì)進(jìn)行交流與對(duì)話,而這一切還在于后者通過主動(dòng)轉(zhuǎn)變而對(duì)前者有所發(fā)現(xiàn)。

此外，行為藝術(shù)所反映的倫理態(tài)度與問題,一邊提示著拒絕認(rèn)知的困難,一邊表演著道德話語(yǔ)的解構(gòu),它是將社會(huì)空間中一切認(rèn)知的、美學(xué)的、道德的等三個(gè)層面交織在一起的新場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所中，知識(shí)、審美與責(zé)任糾纏于一起,而解析出三者的錯(cuò)綜關(guān)系與動(dòng)力運(yùn)作模式則是美學(xué)批評(píng)必須承擔(dān)的任務(wù)。可見，面對(duì)行為藝術(shù)時(shí)，如何重構(gòu)一個(gè)適當(dāng)?shù)膬r(jià)值系統(tǒng),如何描繪出各種物質(zhì)與精神力量之間競(jìng)爭(zhēng)、選擇、斗爭(zhēng)與妥協(xié)的脈絡(luò),如何探討出當(dāng)代文化中各種焦慮及其釋放乃是美學(xué)批評(píng)的一種基本觀念。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代闡釋學(xué)表示，藝術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在人類無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)之中，藝術(shù)品的價(jià)值則是藝術(shù)家的審美情感和無(wú)數(shù)接受者的不同感受在時(shí)間推移中的總和。與此同時(shí)，隨著接受者的審美經(jīng)驗(yàn)的改變，藝術(shù)品的意義也在不斷擴(kuò)大和豐富，將在歷史的演變過程中獲得其現(xiàn)實(shí)的存在，以及歷史的生命。因此，以身體作為主要材料的創(chuàng)作形式,行為藝術(shù)正參與著當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)美學(xué)理念的挑戰(zhàn)與改造,而美學(xué)批評(píng)也應(yīng)當(dāng)積極參與對(duì)話，盡力在解釋行為藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)對(duì)象與自身的問題。

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