關于唐代樂舞審美形態的研究

張 瑩

（陜西省演藝集團 陜西省歌舞劇院歌舞團，陜西 西安 710054）

唐代具有各種各樣的舞蹈形態，審美價值極高。唐代樂舞主要分兩大形態：健舞、軟舞。兩種舞蹈形態代表了陰柔與陽剛兩類舞蹈審美風格。

一、健舞類別

“健舞”的舞蹈風格包括矯健、雄偉、灑脫等特點。“健舞”的代表性的表演形式是“劍器”、“柘枝”、“胡旋”。

（一）劍器舞，關于劍器真正所指器物，學界仍有爭議，一種說法認為劍器為雙劍；也有說法是雄裝空手而舞；還有說法認為劍器是彩球。不論劍器究竟是什么，毋庸置疑的是，劍器舞有著奇特動人的舞姿，唐代詩人杜甫曾經專門為名垂千古的著名舞伎公孫大娘作詩《觀公孫大娘舞劍器行》。

（二）柘枝舞，是一種傳自中亞地區的胡舞，柘枝舞的特點包括節奏緊湊、服飾華麗、舞姿曼妙動人。以上特點也使柘枝舞傳入中原地區后迅速流行，并很快成為了宮廷乃至全社會推崇的主要樂舞品類。柘枝舞原為女子獨舞，身著美化的民族服裝，足穿錦靴；伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。柘枝舞舞姿變化豐富，既剛健明快，又婀娜俏麗。舞袖時而低垂，時而翹起，即詩中所謂“翹袖中繁鼓”、“長袖入華裀”。快速復雜的踏舞，使佩帶的金鈴發出清脆的響聲。觀者驚嘆舞姿的輕盈柔軟。舞蹈即將結束時，有深深的下腰動作。唐詩中對《柘枝舞》的描述，與今日新疆流行的《手鼓舞》有許多相似之處。當時社會一度出現了專門表演柘枝舞的藝術家，詩人劉禹錫在《觀柘枝舞二首》中即有描述。

（三）胡旋，也是傳自中亞地區的一種典型“健舞”，根據史書記載，主要來自西域的康國、史國和米國等。胡旋舞的特點是動作輕盈、急速旋轉、節奏鮮明。胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉而得名的。胡旋舞女身著寬擺長裙，頭戴飾品，配合旋舞時，身如飄雪，根據史學家對于龜茲壁畫的考證，胡旋舞女形象多為兩足交叉，左手叉腰，舉起右手，配合所穿服飾的彩帶在起舞時盡顯飄逸，裙擺也會在旋轉的舞姿下化為弧形，有詩“回風亂舞當空霰”描述。“胡旋”傳入中原后，在社會的各個階層都很受歡迎，上至皇親國戚，下到平民歌舞藝伎。在公元742年正月至756年七月期間，胡旋舞已十分流行，甚至楊貴妃楊玉環都能自如地表演胡旋舞，胡旋舞的最大特點在于它不僅能供人欣賞，表演者在表演過程中也會非常享受投入。

二、軟舞類別

軟舞的舞蹈特點包括委婉、細膩、溫馨和雅致，軟舞的舞蹈形式包括獨舞或雙人舞。軟舞的代表性表演形式包括“屈柘枝”、“綠腰”和“春鶯囀”。

（一）屈柘枝。它是柘枝傳入中原后，與當地的樂舞文化迅速融合后的產物。屈柘枝不僅保留了柘枝舞敏捷、熱烈的風格，還融合了中原歌舞文化中溫婉、飄逸、典雅的表現特點，這個融合也使得屈柘枝比柘枝舞更受中原地區民眾的青睞。

（二）綠腰，也作六幺、錄要、樂世等，表演形式為女子獨舞，節奏由慢到快，舞姿輕盈柔美。唐詩人李群有詩作“南國有佳人，輕盈舞綠腰。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。緩如祥煙泛婉如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白纻。慢態不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪縈風。墜珥時流盼，修裾欲溯空。惟恐捉不住，飛去逐驚鴻。”

（三）春鶯囀，根據《教坊記》載，“春鶯囀”是唐高宗清晨聽到鶯的叫聲后，命樂工白明達作曲，并將曲子命名為春鶯囀，據史料載，白明達是著名龜茲（今新疆庫車）音樂家，所作樂曲有一定龜茲風格。唐人張佑《春鶯囀》詩有：“內人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來。”描寫宮中技藝最高的“內人”，表演春鶯囀柔曼婉暢的歌聲舞態。春鶯囀的音樂與舞蹈，都可能有描寫鳥聲、鳥形的特點，類比飛鳥的舞蹈古已有之，它們是狩獵生活的反映，也有圖騰崇拜的遺跡。《春鶯囀》曾傳入朝鮮，也有《春鶯囀》，原由唐代傳入日本，男子戴鳥冠而舞。其表演形式及風格，是日本民族化的雅樂舞蹈。

三、唐代樂舞的文化基礎

（一）強大興盛的國力，唐時期的中國不僅擁有遼闊的疆域、強大的軍隊、完整的行政機構，還有非常完善的文化教育機構。如此興盛的歷史背景為唐代樂舞的快速發展和流行提供了良好的土壤。

（二）海納百川的文化胸襟，在強大國力的支撐下，唐朝逐級形成了一種來者不拒、兼容并包的文化氣派。在文化的吸收融合方面，唐朝不斷吸收外域文化，并取其精華與自身文化特色加以融合，形成了獨特燦爛的唐文化。以唐代樂舞為例，健舞類的柘枝舞與胡旋舞皆自西域傳入中原。

四、結束

綜上所述，唐朝樂舞的審美形態主要分兩大類，即健舞類別和軟舞類別。健舞分劍器舞、柘枝舞、胡旋三類；軟舞分“屈柘枝”、“綠腰”和“春鶯囀”三種形式。唐時期的樂舞種類繁多、編排精致的原因既得益于當時強大興盛的國力，也歸功于唐時期海納百川、兼容并包的文化氛圍。

[1]王鴻昀.唐代樂舞文化成因與藝術形態考釋[J].西安音樂學院學報,2004,(6).

[2]吳功正.唐代樂舞的審美形態[J].藝術晨家,2004,(1).