問心洪雅

劉醒龍

喜歡雖九死猶未悔之人。無論是歷盡坎坷或者是閱盡春色，都矢志不移，不朝三暮四，不朝秦暮楚，不得隴望蜀，將一點理想初戀般懷抱在心不離不棄，這樣的人當是極品。

喜歡雖九死猶未悔的人生。不管有多么沉重抑或是曠世艱險，仍探索前行，寧愿為玉碎，不肯墜青云，更無折腰時，將一片草葉珍珠般善待在日子里，哪怕饑寒交迫也不屑嗟來之食，如此人生可以頌為經典。

天下山水，端坐著看像人，站起來再看就成了人生。

天下草木，陽光下看像人，月亮升上來后再看就成了人生。

那些用山水草木千萬年堆積起來的地方，各有各的雄奇，各有各的嫵媚，唯獨被峨眉山擋在身后，被青衣江攬在胸膛的那個去處，令人意外地擁有自己的叫法。

置于山巔的地方，哪怕與云彩相近總是很小。在水一方的偏安，雖然有柳暗花明可詠嘆，到底難成氣象。

偏偏這世上山與山不一樣，水與水難得相同。比如八十一泉眼、七十二飛瀑、二十四溶洞而令陸游曾心怡成詩“山橫瓦屋破云出，水自牂牁裂地來”的瓦屋山。比如讓蘇軾感懷“江南春盡水如天，腸斷西湖春水船。想見青衣江畔路，白魚紫筍不論錢”的青衣江。有此恩寵，此山此水也就叫了洪雅。

想一想，用山水砌成的小地方，逢水就有供旅行者與過路人往來的義渡，逢山便有接濟采藥人和狩獵者充饑御寒的義舍。這洪雅二字實是最好的夢想與寫實。

刁窗、飛天、打神、戲儀、殺奢、掃松、攔馬、奪棍、歸舟、秋江、思凡、情探、訪友、追魚、畫皮、藥王，這些雅詞是流傳在洪雅山水田園之間民間戲曲名目。誰能料到，在被山水遮蔽得嚴嚴實實的一處小鎮上，那戶姓曾的人家，為著這些民間妙曲，居然在自家宅中建了三座戲樓，即便是富甲京城的大觀園中也不曾有過這樣的講究。進大門第一座戲樓上的演出是給外人和傭人看的，戲樓上有對聯：別只唱風花雪月，最好演孝子忠臣。而內宅戲樓專供主人的那位名叫紅櫻桃的愛妻看戲，所以戲樓上的對聯變為：沒辜負花好月圓歌金鏤，且閑將紅牙檀板唱太平。雖然內外有別，而且詩聯品相與《紅樓夢》中最偏院落中的詞話相比都有差距，終歸屬于山野中別樣風雅。

借了洪雅之地，最苦之藥黃連也有了別致的稱謂。《本草綱目》記載：黃連今吳蜀皆有，惟雅州、眉州為最良，以黃肥堅者更佳。而后來新編的《新編藥物學》更是記述：黃連產四川、陜西、云南、廣西、湖北等地，以四川洪雅所產為最著名，特稱川連或雅連。

萬物之苦，莫過黃連。到了洪雅卻要另說，萬藥之雅，莫過黃連。這些被敬稱為雅連的黃連生長在懸巖峭壁之上，生長期長達七至十年，依仗自身能力抗病抗寒，弱者枯滅，強者生長。正如塵世中人，唯有修煉出特優品質，才能最負盛名。

在地方，雅是一種風尚。

對于人，雅是一種氣節。

盛唐時代的高僧、五百羅漢中排第一一七位的悟達國師，五歲時曾在洪雅家中隨口吟出詠花詩：“花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日定隨風。”對于日后注定要出家隨佛的少年，天生佛性使其能夠隨遇而安。對于日常中人，不要隨風飄逝才是氣節根本。

古訓有言：文死諫、武死戰。換成當下的話，后一句是說，身為武將要敢于戰死沙場。前一句則是表示知識分子要堅持獨立的批評與批判立場。宋代文學的開拓者和奠基人之一田錫，在政治上以敢言直諫著稱，在25年的政治生涯中，歷太宗和真宗二帝。病逝后范仲淹親撰《墓志銘》稱其為“天下正人”，蘇東坡在《田表圣奏議序》中，稱其為“古之遺直！”

與田錫同鄉的另一位洪雅鄉賢后來寫道，三教之中儒稱為首，四民之內士列于先；當尊古圣之書，宜重先賢之字。抽斷牘而拭桌，拾殘紙以揮毫；戲語嘲人假借圣賢之句，淫詞敗俗偏多賡唱之篇。以廢書易物乃為散棄之由；舊冊糊窗，卻是飄零之始。頌政刊詩傳粘滿壁，輒為風雨摧殘；招醫賣藥遍貼沿街，旋補汙泥涂抹。百般輕褻，實由文士開先；一意尊崇，還自儒生表率。

拙作《蟠虺》第二十九章有這樣一段文字：“公元前七○六年，楚伐隨，結盟而返；公元前七○四年，楚伐隨，開濮地而還；公元前七○一年楚伐隨，奪其盟國而還；公元前六九○年，楚伐隨，舊盟新結而返；公元前六四○年，楚伐隨，隨請和而還；公元前五○六年，吳三萬兵伐楚，楚軍六十萬仍國破，昭王逃隨。吳兵臨城下，以‘漢陽之田，君實有之’為條件，挾隨交出昭王，昭王兄子期著王弟衣冠，自請隨交給吳，豈知隨對吳說：以隨之辟小，而密邇于楚，楚實存之。世有盟誓，至于今未改。若難而棄之，何以事君？執事之患不唯一人，若鳩楚境，敢不聽命？吳詞窮理虧，只得引兵而退。隨沒有計較二百年間屢屢遭楚殺伐，再次歃血為盟。才有了后來楚惠王五十六年作大國之重器以贈隨王曾侯乙。”

青銅重器只與君子相伴，青山碧水同樣只屬于君子之風。隨最終被楚所滅是在公元前320年前后。僅僅過了97年，公元前223年，楚亦被秦吞滅。就像沒有君子相伴，小人得志也走不了太遠。沒有君子，就沒有氣節，沒有氣節，就沒有靈魂。誠如民歌所唱：大河漲水小河渾，鰱魚跳進鯉魚坑。莫學黃鱔打彎洞，莫學螺螄起歪心。

楚亡后，楚懷王熊槐之孫熊心曾隱匿民間為人牧羊。在受到反秦將士的擁立稱為楚義帝之后，眼看大軍就要攻克長安，氣節全無的熊心，使了個二桃殺三士的小伎倆，訂出“先入關中者為王”的“懷王之約”，企圖挑起劉邦與項羽兩大強豪的內訌。劉邦先入關中，熊心不但沒有占到龍虎內斗的便宜，還因為項羽的怨恨，被其弒于長江中。

這時候的熊心所缺的已不是面對吳兵圍城的隨王那樣的氣節了，他所缺少的氣節是民謠里唱的，明白自己錯把樹樁當成人，懂得是男人就要會使千斤犁頭萬斤耙，還有我與情妹山中會，夜來不怕火燒山的博愛情懷。

如果真似洪雅地方史志所記載的那樣，最后的楚王室后裔嚴王，千里放逐來到萬水千山的最深處，將往昔榮譽托付于小小的復興村，倒是于萬般無奈之中找對方向了。從復興到洪雅，不再是為了權貴權利。從復興到洪雅，不再是為了皇親國戚。從復興到洪雅，不再是為了九鼎八簋的春秋禮制。無論如何，為政第一要務是用經濟富裕一方，為文最緊要的是將文化表達成從小雅到大雅，為萬物則是視白日青天花繁水綠為無價寶藏。