傅琪貽：一位充滿人文精神的歷史學(xué)者

姚同發(fā)

傅琪貽（藤井志津枝），1948年11月生于日本石川縣，曾入大東文化大學(xué)，主修日本文學(xué)。后留學(xué)臺灣，1984年畢業(yè)于臺灣師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。歷任臺灣政治大學(xué)日本語文學(xué)系教授兼外語學(xué)院跨文化研究中心主任。研究專長為近代中日關(guān)系史、比較文化、日本統(tǒng)治臺灣史，出版著作10部、合著6部，發(fā)表論文近百篇、研究報告10余部。目前，仍活躍在政大跨領(lǐng)域、跨科系的“全球化”研究群與教學(xué)發(fā)展群等人文社會科學(xué)領(lǐng)域，是一位充滿人文精神的歷史學(xué)者，也是臺灣著名學(xué)者許介鱗先生的夫人。

向往到中國留學(xué)

傅琪貽的童年生活是在日本石川縣海邊度過的，孩提時代，對大海充滿遐想，對大海那邊的中國，也一樣充滿著遐想。因為自幼喜歡書法、文學(xué)，乃刻意選擇這方面頗為出色的大東文化大學(xué)，主修日本文學(xué)。而小時候熟讀的漢詩漢文，深深為長江、黃河的磅礴氣勢所震懾，為唐詩宋詞的優(yōu)美意境所傾倒，讓她萌生了到中國留學(xué)的意愿。只是當(dāng)時中國大陸尚未開放接受外國留學(xué)生，因此不得已選擇了中國臺灣。當(dāng)時很多親朋好友都反對她去臺灣，因為在一般日本人眼里，臺灣之獨裁、落后世人皆知，且那里被認(rèn)為是“（日本）男人旅游的地方”，一個女孩子是不應(yīng)去的。不過，最后還是由于中國文化的魅力，讓她決定要去那里看個究竟。

當(dāng)初去臺灣留學(xué)，最先的想法是研究中國現(xiàn)代作家郁達(dá)夫，這樣也可以把自己對中國文化的一腔熱愛揉于其中。但當(dāng)時臺灣尚處于戒嚴(yán)時期，政治氣氛特殊，對民國以后的事情一概諱莫如深，使她這一愿望未能實現(xiàn)?，F(xiàn)實不適研究，歷史研究總可以吧，于是她便朝此方向去做，并將格局?jǐn)U大，開始去關(guān)注中日關(guān)系史和臺灣史，但同樣基于臺灣的政治氣氛，這些設(shè)想也處處碰壁，難于施展。

1990年代初期，她在撰寫學(xué)術(shù)著作《誘和》時，因涉及對汪精衛(wèi)等人的歷史評價問題，開始與中國大陸的學(xué)者接觸。最早聯(lián)系的是北京師范大學(xué)教授、中國近現(xiàn)代史專家蔡德金先生。那時兩岸交流剛剛起步，同行的一些看法，使她眼界感覺開闊，開始對中國歷史研究有了新的構(gòu)想，并由此開始邁出到大陸訪問的步伐，也一步一步了卻心頭深埋已久的中國文化情結(jié)。大陸有眾多少數(shù)民族，這一塊也是她關(guān)注的重點，除赴大陸參加少數(shù)民族的研討會外，也邀請大陸的少數(shù)民族研究學(xué)者來臺訪問研討。

2003年底，筆者在做一個文化課題研究時，赴臺作一個月的學(xué)術(shù)訪問。最先拜訪的是著名學(xué)者許介鱗先生，然后訪問時任政大日本語文學(xué)系主任、許介鱗先生的夫人傅琪貽教授。在訪問中發(fā)現(xiàn)，兩人的學(xué)術(shù)思想有一個契合點，那就是對中華文化的肯定與弘揚。中國偉大的史學(xué)家司馬遷的歷史巨著《史記》，為我們留下了千古傳誦的“太史公曰”；許介鱗教授的煌煌大作《臺灣史記》，為我們留下了耐人咀嚼的“臺史公曰”。從“太史公曰”到“臺史公曰”，其間相隔二千余年，但是，許介鱗教授對于中華文化的仰慕與追隨，是顯而易見的。無獨有偶，《史記》也是傅琪貽百讀不厭的歷史著作，并且影響到她的研究風(fēng)格和研究方法，足見兩位教授的心有靈犀。

對中華文化的深刻理解與無限熱愛，讓傅琪貽與許先生給人一種“夫唱婦隨”的親密感，傅、許可謂感情甚篤，為同輩和學(xué)生所艷羨。他們同時也是談天說地、研究探討、辦學(xué)術(shù)活動的好搭檔。兩人生活極為單純，即使退休了，也比一般上班族待在研究所的時間長，連節(jié)假日也不休息，在學(xué)術(shù)園地里辛勤耕耘。

“人本”的學(xué)術(shù)之路

有學(xué)者這樣比較他們兩人的研究：傅琪貽研究背面的主軸是“人本”，許介鱗研究背面的主軸是“權(quán)力”，兩人的研究可謂各有千秋?？v觀傅琪貽的治學(xué)道路，可以看到她對弱勢族群的“人本”關(guān)懷，一種大愛的憐憫心。

傅琪貽所撰碩士論文《近代中日關(guān)系史源起 1871-74年臺灣事件》，是一部奠定其后走學(xué)術(shù)路線、做學(xué)者的重要著作。那時，是所謂威權(quán)主義當(dāng)?shù)赖臅r代，學(xué)術(shù)言論相當(dāng)受限，研究臺灣史并不多見。她從中日關(guān)系史的角度切入臺灣史研究，跳出了臺灣鄉(xiāng)土史研究格局，以較恢宏廣大的視野，奠下她臺灣史研究風(fēng)格。故以內(nèi)容的主旨來論，此書即成為《日本軍國主義的原型》；如以時間的演變來看，就是近代中日關(guān)系史源起；以空間地點來說，則是“臺灣事件”與“霧社事件”的呼應(yīng)。過去臺灣研究日據(jù)史，都是從甲午戰(zhàn)爭開始。這部著作面世后，才向前提早了20余年，即從1871年至1874年日本向臺灣出兵講起。

“臺灣事件”是一段不甚為國人重視的歷史。然而，時當(dāng)日本明治維新初起和我國自強運動發(fā)軔，亦即中日兩國皆在列強船堅炮利的啟蒙后，第一次面對力可相捋的對手，這時的接觸和交涉過程，對于雙方自然皆有其重要而不容忽視的意義。她以細(xì)密的思考和明晰的筆法，仔細(xì)地剖析和揭露了這段時間發(fā)生的“臺灣事件”，確實為后人做了一件極有意義的事情。

碩士之后，傅琪貽本來想順著“牡丹社事件”，接下去研究甲午戰(zhàn)爭，又遇上某些因素而被擱置，適逢那時臺灣史研究轉(zhuǎn)趨熱門，她遂開一新領(lǐng)域，研究日據(jù)時期臺灣總督府的理蕃政策（1895-1915），并撰寫成博士論文。她大量運用日本官方檔案、文件，從“完全野蠻”、“未開化”之類的負(fù)面表述中，反過來重新建立原住民史觀。她勤跑臺灣省文獻(xiàn)會找資料，在全臺灣做田野調(diào)查，得到大量第一手資料。對于沒有文字的原住民族，外界真的很難理解他們的世界，她卻信心滿滿，認(rèn)為自己可以流暢駕馭有文字民族的歷史，也可以駕馭沒有文字的民族的歷史。果然，她的博士論文《理蕃》在臺灣師范大學(xué)歷史研究所?？l(fā)表后，引起巨大反響，成為獲獎作品。

繼《理蕃》后，她又寫了《誘和》、《七三一部隊》，仿佛又回到中日關(guān)系史研究領(lǐng)域。本想續(xù)寫抗日戰(zhàn)爭時日本對華的“偽鈔”工作，可是臺灣“行政院”剛成立新的部門“原住民委員會”，需要她幫忙搜集原住民史等資料。結(jié)果就答應(yīng)去幫忙，沒想到一幫就幫到現(xiàn)在。之前，她以中日關(guān)系史研究為主，臺灣史（原住民族史）研究為副，幫忙久了，便成臺灣史研究為主，中日關(guān)系史研究為副了。

《誘和》《七三一部隊》《理蕃》三部系列作品，其中《誘和》分析“盧溝橋事變”之后的諜報工作，證明太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之前已顯示日本敗象?！独磙吩谒芯可闹?，最終找到了關(guān)懷弱勢少數(shù)民族的課題?！镀呷徊筷牎方衣度毡驹诙未髴?zhàn)所犯的罪愆：秘密地在滿洲為研究毒氣及細(xì)菌武器，竟然喪盡天良，以活人進(jìn)行慘絕人寰的試驗。作為有著日本血統(tǒng)的學(xué)者，這樣一些學(xué)術(shù)觀點，完全是站在對歷史負(fù)責(zé)的立場，確實難能可貴。

感到生命的躍動

一個人的生命有限，但是感人的著作可以得到永恒的生命。傅琪貽在學(xué)術(shù)道路上，一直孜孜不倦追求的就是這樣的境界。

當(dāng)她耽讀司馬遷的《史記》時，常常慚愧我們現(xiàn)代人所寫的歷史書，為何不能讓讀者從故事中感到人間生命躍動的喜悅。小說是虛構(gòu)的，可以憑空寫作，令讀者感受故事的婉轉(zhuǎn)曲折，人物的喜怒哀樂。然而學(xué)術(shù)著作呢，往往為證據(jù)如何、論斷為何而苦惱，寫出來的東西看不出血肉，也浸不出淚水，不能打動心靈。她說，我是一個歷史學(xué)工作者，雖然學(xué)不好太史公的傳神筆法，將史學(xué)與文學(xué)綜合而登峰造極，但是時時刻刻記住筆下的文章故事，如果能讓讀者共享一些生命躍動的喜悅有多好。

從鉆研有關(guān)“臺灣事件”的文獻(xiàn)之后，她便開始去尋找那些有血有肉的東西，而瑯嶠一直是她常在夢里漂泊游歷的一個地方。開始為了趕寫論文，她曾壓抑著去實地勘察的沖動，埋首在大都市臺北的書堆里，從地圖和文獻(xiàn)中，去想象和分析瑯嶠的精致和地形。當(dāng)研究告一段落，抱著無限的期望和幾分不安，亦不顧臺風(fēng)來襲的警報，毅然乘火車南下。她手里拿著一張臺灣南部的地圖和從文獻(xiàn)上檢索出來的幾位一百多年前的瑯嶠居民名單，希望靠這些線索，能尋得與“臺灣事件”有關(guān)者的后裔，從而發(fā)掘出文獻(xiàn)所未記載的其他歷史真相。

從高雄到屏東縣車城鄉(xiāng)的瑯嶠，一路有檳榔和鳳梨的芬芳，讓她幻想著自己將踏進(jìn)一百多年前的純樸鄉(xiāng)土。當(dāng)車城鄉(xiāng)民看到她這位異鄉(xiāng)游客，誤以為是琉球人時，始則表現(xiàn)驚奇，繼而非常熱情而又好客。

時光倒帶將她帶回到一百多年前發(fā)生琉球漂民遭殺事件，當(dāng)?shù)赜写迕駣^力救助琉球難民12人，其后裔尚保存沈葆楨的幫辦潘霨的嘉勉諭文。還有村民同情琉球難民54具被遺棄的尸體，找回遺骨，在稻田埋葬建墓，其后裔至今仍傳承祭祀。這次訪問，她更發(fā)現(xiàn)當(dāng)時日軍侵臺所面臨的，不僅是一個牡丹社，而是南部18蕃社的抵抗。一些文獻(xiàn)的記錄，也正符合瑯嶠的傳說遭日軍攻擊蹂躪的事實。

琉球漂流難民遭殺事件，后來不幸演變?yōu)槿哲娗峙_和山地人的抗日事件，中日兩國一時陷于戰(zhàn)爭的危機(jī)。無辜的琉球漂民，只不過是被政治利用和玩弄。然而一百多年來，車城鄉(xiāng)民卻始終守望著孤寂可憐的靈魂，發(fā)揮人類的偉大精神，為其祈禱祭祀。日本的軍國主義者對此能不慚愧？

傅琪貽認(rèn)為，自古迄今，中日一直有相互影響的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭和明治維新是彼此關(guān)系變化的轉(zhuǎn)折點。此后一百多年，日本開始以“強兵”侵略中國，戰(zhàn)后又改以“富國”傲視東亞。她表示，要不斷貢獻(xiàn)心血之作，讓讀者共享生命躍動的喜悅，為中日和平友好奉獻(xiàn)綿薄。

領(lǐng)軍新文化團(tuán)隊

傅琪貽在工作、研究之余，亦專精于茶道，且熱心與周圍朋友分享。她認(rèn)為，雖然茶道表面上以日本精神、日本茶藝為主，但僅這樣看就太狹窄了。因為茶道的根源來自中國，漢朝就有了，之后還加入佛教、道教精神，所以應(yīng)該將之視為東方文化，進(jìn)一步說，是影響西方的東方文化，并超越了狹隘的民族情感。茶道之外，她也很愛栽植盆景、豢養(yǎng)小狗等動物。對生活的熱愛與激情，卻意外地拓寬了她的研究領(lǐng)域，從而成為新文化團(tuán)隊的領(lǐng)軍人物。

2010年，由她領(lǐng)軍的新文化研究團(tuán)隊，從讀書會起步，經(jīng)過三年的耕耘與孕育，逐漸形成向心力強的研究團(tuán)隊。在政大研發(fā)處舉辦的一個小型座談會上，她及民族學(xué)系、社會學(xué)系、斯拉夫語文學(xué)系的多位教授，暢談如何由生活主題為起點，對外擴(kuò)散研究效益。不但獲致外界熱烈回響，更激蕩出深刻的學(xué)術(shù)價值。

作為新文化團(tuán)隊發(fā)起人，她特別強調(diào)從人的基本人權(quán)及文化尊嚴(yán)出發(fā)，透過對飲食、服飾的探索，重新思索這些過去被忽略、壓抑的議題。她指出，文化即生活，即使從簡單的日常生活開始，最后也必定會回歸深層的文化內(nèi)涵，撞擊出許多學(xué)術(shù)性議題。目前他們已探討過“飲食文化與飲食”、“全球化與飲食文化”及“服飾的美與禮”等課題，漸漸累積長期研究文化課題之學(xué)術(shù)能量，甚至將效益擴(kuò)散至高級中學(xué)及公共部門，不斷開創(chuàng)研究合作的新方向。此外，“全球化下的文化傳承”課題兼具前瞻性及學(xué)術(shù)開拓性，吸引許多海內(nèi)外學(xué)者的注意力，世界上不同領(lǐng)域?qū)W者對此都感到興趣，透過研討會的舉辦，帶來橫向溝通，也藉此認(rèn)識過去不熟悉國家的文化，激發(fā)出更多火花，達(dá)到真正的學(xué)術(shù)交流。

政大校長吳思華表示，人文社科研究過去多以個人為主，此種方法應(yīng)有所改變。在全球化社會中，惟有透過跨領(lǐng)域人才的合作，才能提升整體競爭力。近年來，政大不斷致力形塑研究團(tuán)隊，不僅研究能量有所提升，學(xué)術(shù)課題及關(guān)懷面向也因此有突破性發(fā)展，如傅琪貽教授發(fā)起的文化研究團(tuán)隊，即將效益擴(kuò)散至各級學(xué)校、公共部門，未來甚至有望進(jìn)行跨校、跨國的研究，提升整體學(xué)術(shù)研究價值。