我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)

杜學(xué)文

1978年，無(wú)論如何是一個(gè)非常重要的年份。這一年底，十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中央決定實(shí)行改革開(kāi)放，標(biāo)志著中國(guó)在經(jīng)歷文化革命之后，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的方向。其意義不僅對(duì)中國(guó)，而且對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，都非同小可。這一年，也是高考恢復(fù)的第二年，又有很多年輕學(xué)子進(jìn)入了高等院校。而當(dāng)時(shí)的我，對(duì)即將來(lái)臨的這個(gè)嶄新的時(shí)代并沒(méi)有預(yù)感，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的很多事情也沒(méi)有很深的認(rèn)知。一個(gè)中學(xué)生，還沒(méi)有這種閱歷，只是在為高考做準(zhǔn)備。學(xué)校距我們的小縣城并不算遠(yuǎn)，坐火車可以到達(dá)。但是走起來(lái)有點(diǎn)麻煩。從我生活的地方坐火車兩個(gè)多小時(shí)，到達(dá)晉中平原的腹部城市，是為這里的東站。然后，要步行到西站，再坐大概兩個(gè)小時(shí)的火車，就到了我們上學(xué)的地方。這是中國(guó)最早的鐵路之一，要從石太線轉(zhuǎn)著名的同蒲線。由于要從東站到西站，必須計(jì)算好火車的車次，才能順利地銜接。不然，就可能錯(cuò)過(guò)合適的時(shí)間，當(dāng)天就到不了學(xué)校了。盡管如此，我已經(jīng)算是非常幸運(yùn)的了。因?yàn)槲业耐瑢W(xué)中還有許多人沒(méi)有到過(guò)自己的縣城，更沒(méi)有坐過(guò)火車。他們上學(xué)是需要輾轉(zhuǎn)多日才能的。那時(shí)，能一直坐火車上學(xué)已屬幸運(yùn)。沒(méi)有人想過(guò)，有一天自己開(kāi)車到校。不過(guò)，今天就大不一樣了，從我的家鄉(xiāng)到當(dāng)時(shí)的學(xué)校，一路高速，大概兩個(gè)小時(shí)就到了。而兩個(gè)小時(shí)，常常連北京的長(zhǎng)安街還沒(méi)有走完。如果是高峰時(shí)間的話。

這樣的快速變化，在三十多年前，沒(méi)有多少人想象過(guò)。那時(shí)，我們都很單純，都充滿了理想，都憋著一股勁。中國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)世界上最大、最發(fā)達(dá)的國(guó)度，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百余年的努力，正與那些汲取了自己許多文明元素但又給自己帶來(lái)太多的屈辱的先發(fā)國(guó)家賽跑。我們勒緊褲帶，節(jié)衣縮食，懷著必勝的信念與美好的愿望，克服了這樣那樣的困難，踉踉蹌蹌地奔跑著。中國(guó)，正處于一個(gè)偉大變革的時(shí)代。這些變化在我們的文學(xué)作品中有著生動(dòng)的描寫。特別是新時(shí)期以來(lái)，除了那些被稱為“傷痕文學(xué)”的作品之外，還有諸如《辦婚事的年輕人》《街上流行紅裙子》《哦，香雪》，以及《喬廠長(zhǎng)上任記》《三千萬(wàn)》《新星》等等。

一

黑格爾說(shuō)過(guò)大致如此的話：歷史從中國(guó)開(kāi)始，但中國(guó)在歷史之外。這句話的意思是，中國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史、創(chuàng)造了古老文明的國(guó)度。但是，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，中國(guó)停滯了，走在以西方為代表的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展道路之外。中國(guó)在世界還處于蒙昧的時(shí)刻，已經(jīng)創(chuàng)造了非常領(lǐng)先的文明。如果用時(shí)間來(lái)表示的話，許多文明成果往往要早于歐洲數(shù)百年。十五世紀(jì)是世界格局重組的關(guān)鍵時(shí)刻。鄭和下西洋的壯舉，不僅開(kāi)啟了人類大航海的新時(shí)代，而且使東西方文明的交流融合進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的歷史時(shí)期。也正因此，人類的發(fā)展表現(xiàn)出前所未有的局面。中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家體系、先進(jìn)的生產(chǎn)水平、豐富的物資與產(chǎn)品，以及國(guó)家與民眾的富裕程度、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、生產(chǎn)方式等等，使歐洲嘆為觀止。特別是以儒家文化為主的價(jià)值理念，不僅影響了中國(guó)的發(fā)展，也使西方許多人向往?？梢哉f(shuō)，在農(nóng)耕文明的層面上，中國(guó)，成為最具典型意義、最完美的代表。

但是，資源缺乏、四分五裂的歐洲并沒(méi)有沉睡。一種向前的力量正蟄伏著，并由于與東方文明的融合而爆發(fā)了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，形成了人類前所未有的發(fā)展景觀。在技術(shù)上，汲取了東方，特別是中國(guó)的許多東西，如運(yùn)河技術(shù)、機(jī)械技術(shù)、紡織技術(shù)、能源技術(shù)、造紙印刷及航海技術(shù)等；在世界觀方面，由于中國(guó)天文學(xué)的傳入，改變了地球中心論，神創(chuàng)造一切的觀念被打破，人的思想、意志、創(chuàng)造力被解放；在國(guó)家形態(tài)上，統(tǒng)一的民族國(guó)家成為歐洲人努力的方向?？傊?，歐洲從神學(xué)體系中解放出來(lái)，并形成了自己頗具活力的新的文明形態(tài)。雖然直到十九世紀(jì)中期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍然是最大的，但活力卻大不如前。后起的歐洲大步流星地走上了人類發(fā)展歷程的最前列。中國(guó)在經(jīng)過(guò)東西方幾個(gè)世紀(jì)的交融后，落后了。輝煌成為歷史，屈辱變?yōu)橐粋€(gè)民族永久的內(nèi)心之痛。

如果把1840年作為標(biāo)志的話，這是一個(gè)中國(guó)從輝煌的農(nóng)耕文明頂端跌落的起點(diǎn)，是中國(guó)被迫向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，也是中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)飽受屈辱的歷史的開(kāi)始，更是中國(guó)人民一代又一代尋找自強(qiáng)復(fù)興道路的兆始。那些自覺(jué)或不自覺(jué)地汲取了中華文明中有益因素的西方國(guó)家開(kāi)始尋找更大的市場(chǎng)、更多的殖民地，并成為先發(fā)國(guó)家，用所謂的“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)了東方一個(gè)古老和平的國(guó)度的家門。從那時(shí)起，中華民族的災(zāi)難與艱辛的探索共存。一方面是不斷的失敗，以及由此而來(lái)的割地賠款；另一方面是睜開(kāi)眼睛看世界，在苦苦的思索與不斷的失敗中前赴后繼地尋求。中國(guó)，進(jìn)入了一個(gè)艱難陣痛的時(shí)刻。如果說(shuō)，中國(guó)的近代史是一部屈辱史的話，不能忘記還有一句話同樣重要。這就是，中國(guó)的近代史也是一部中華民族尋找新的發(fā)展道路的探索史、奮斗史。從文明的形態(tài)來(lái)看，就是要尋找從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的道路；從文化的選擇來(lái)看，就是要尋找能夠支撐中華民族繼續(xù)前行的價(jià)值理念；從國(guó)家層面來(lái)看，就是要尋找使中國(guó)能夠再次成為對(duì)人類進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的國(guó)家構(gòu)成模式，包括其經(jīng)濟(jì)體制、政治結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的管理機(jī)制等等。這一過(guò)程充滿了失敗，充滿了悲壯，但是也充滿了不屈的信念。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在技術(shù)層面的嘗試，到戊戌變法的改良主義，再到推翻封建帝制實(shí)行西式國(guó)家體制的辛亥革命，中國(guó)人的努力一直堅(jiān)持不懈，但都沒(méi)有成功?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是一次自覺(jué)的文化審視。其意義就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并像當(dāng)年的西方汲取東方文化的精髓一樣，接受了來(lái)自西方的適合于中國(guó)的文化——馬克思主義。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，并迅速壯大，證明其復(fù)興道路的選擇具有歷史的必然性。1949年新中國(guó)的成立，實(shí)際上真正拉開(kāi)了中華民族復(fù)興的帷幕。直至改革開(kāi)放以來(lái)的今天，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這就是，國(guó)家以及人民創(chuàng)造活力的釋放，強(qiáng)大的國(guó)家體制對(duì)這種活力的保障，以及國(guó)家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)。具體而言，包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的快速擴(kuò)大，中國(guó)與世界各經(jīng)濟(jì)體之間的密切聯(lián)系與依存，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中作用的不斷強(qiáng)化，中國(guó)發(fā)展方式逐步被國(guó)際社會(huì)重視肯定，以及中華文化影響力的增強(qiáng)等等。與此同時(shí)，我們也面臨著許多非常重要的問(wèn)題需要很好地解決。比如發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新能力的提高，貧富差距的縮小，資源環(huán)境的保護(hù)，腐敗與政府公信力的考驗(yàn)等等。這些問(wèn)題如果解決不好，中國(guó)的發(fā)展將重新陷入停滯與徘徊，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將難以實(shí)現(xiàn)。從歷史發(fā)展的態(tài)勢(shì)來(lái)看，我們不僅走到了民族復(fù)興的門檻之前，而且已經(jīng)進(jìn)入了這個(gè)世代以求的復(fù)興大門。這是百余年來(lái)我們的先人苦苦求索、流血犧牲、拋家舍業(yè)、不屈不撓才換來(lái)的，是我們?cè)诮?jīng)歷了無(wú)數(shù)的屈辱、失敗、挫折后才得到的，是三千年來(lái)未有之大變局。我們已經(jīng)看到了民族復(fù)興的曙光，感到了她正在東方的天際冉冉升起，并光芒四射。但是，我們還面臨許多挑戰(zhàn)，很可能從這個(gè)大門中迷失或者退出。我們?cè)撛趺崔k？我們的文學(xué)將承擔(dān)什么樣的責(zé)任？

二

一個(gè)非常重要的問(wèn)題是，在我們看到這些在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、體制等方面的進(jìn)步，以及存在的問(wèn)題之外，我們還面臨著一個(gè)更重要的考驗(yàn)，那就是價(jià)值觀的考驗(yàn)，或者說(shuō)文化的考驗(yàn)。崛起的中國(guó)將以什么形象出現(xiàn)在世人面前？中國(guó)將為世界提供什么樣的道路、形象、價(jià)值觀？這些問(wèn)題一點(diǎn)也不比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題小。實(shí)際上，民族的復(fù)興從來(lái)就不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，甚至很可能更重要的是一個(gè)文化的問(wèn)題。目前世界各國(guó)，如果單純從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，中國(guó)并不是最富有的。諸如沙特這樣的石油國(guó)家所擁有的資金可能更多。而像日本這樣的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)規(guī)模、人均水平、創(chuàng)新能力也同樣走在各國(guó)前列。但是，他們有一個(gè)非常致命的軟肋，就是難以為世界提供一種被人認(rèn)可的價(jià)值觀?；蛘哒f(shuō)，人們只是把他們做為富國(guó)來(lái)看，而并沒(méi)有把他們作為強(qiáng)國(guó)來(lái)看。中國(guó)在復(fù)興的道路上，雖然經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，但是，文化的影響力還比較弱。如果文化的問(wèn)題解決不好，也將反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然更難以實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。

如果我們回顧歷史，就會(huì)注意到，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及持久發(fā)展，與文化的作用是緊密相連的。文化往往為其他方面的發(fā)展提供方向與支撐。工業(yè)革命可能更主要的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，關(guān)注的是技術(shù)、增長(zhǎng)、貿(mào)易等問(wèn)題。但實(shí)際上也應(yīng)該是一個(gè)文化概念。它代表的是人的創(chuàng)造力的解放以及對(duì)這種創(chuàng)造力的保護(hù)，貿(mào)易的全球化，生產(chǎn)的工業(yè)化、規(guī)?；①Q(mào)易化等等，以及由此形成的行為準(zhǔn)則，或者說(shuō)價(jià)值觀。不論是文藝復(fù)興，或者是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解決的都是如何把人從神的禁錮中解放出來(lái)。文藝復(fù)興假借了所謂的古希臘文明，以對(duì)抗神的禁錮。啟蒙運(yùn)動(dòng)則更主要的是借東方，特別是中國(guó)文化中對(duì)人的承認(rèn)、尊重來(lái)解放人的創(chuàng)造力。東方文化的輸入推動(dòng)歐洲創(chuàng)造形成了以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代文明。當(dāng)人從神權(quán)中解放出來(lái)后，引發(fā)了技術(shù)的不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)方式的改變，以及市場(chǎng)的全球化態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，歐洲文化也發(fā)生了革命。這種革命除了強(qiáng)化歐洲文明中那些積極的東西如契約、民主、信用等外，一個(gè)非常重要的方面就是努力把歐洲文明塑造成一個(gè)自生的強(qiáng)勢(shì)文明，以證明其由來(lái)已久的創(chuàng)造力、優(yōu)秀性。所謂“西方中心論”就是這種努力。而與此相應(yīng)的是所謂“東方主義”，即極力否認(rèn)、遮蔽、扭曲東方文明對(duì)人類進(jìn)步做出的杰出貢獻(xiàn)。一方面，我們必須客觀地承認(rèn)，不論是文藝復(fù)興抑或是啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了許多文化巨人，包括思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家如伏爾泰、狄德羅、莎士比亞、達(dá)·芬奇，包括亞當(dāng)·斯密等；另一方面，我們也必須認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)在“西方中心論”的影響下，東方的話語(yǔ)權(quán)不斷削弱，其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)被遮蔽。不論是地理概念如所謂的中東、遠(yuǎn)東，還是價(jià)值概念，如所謂的民主、自由、市場(chǎng)、信用等，已經(jīng)在觀念中充分地西方化了。實(shí)際上，我們生活在一個(gè)西方話語(yǔ)權(quán)盛行的世界當(dāng)中?；蛘哒f(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值體系已經(jīng)在不同的程度上影響了我們。但是，不同的地域、民族、國(guó)家，有自己特定的歷史、文化，有自己面臨的困難與需要解決的問(wèn)題。我們難以企望用一種一勞永逸的辦法，或者某種現(xiàn)成的單一的模式來(lái)解決不同的問(wèn)題。在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性背后，掩蓋的是發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。他們努力把自己的發(fā)展原因包裝在某種符合自身利益的所謂通用的“普世價(jià)值”之內(nèi)向各地推廣。而在此之后的則是維護(hù)其自身利益、遏制他人發(fā)展的企圖。這比用槍炮來(lái)殖民、掠奪要好看得多、“高尚”得多，也更容易使人接受。因此，一方面，我們需要認(rèn)真研究分析這些價(jià)值觀中于我有益的東西，并應(yīng)該像當(dāng)年的歐洲那樣，學(xué)習(xí)借鑒。另一方面，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這些美好的東西背后隱藏的陷阱。比如，發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史并不是像他們宣傳的那樣，而是充滿了血腥、災(zāi)難。他們的發(fā)展并不是靠所謂的“民主、自由”取得的。再如，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，那些盲目接受、照搬所謂發(fā)達(dá)國(guó)家模式的地區(qū)并沒(méi)有像人們想象的那樣好。而發(fā)達(dá)國(guó)家往往使用雙重標(biāo)準(zhǔn)，使人不知究里。我要說(shuō)的是，文化，及其價(jià)值觀在多大的程度上影響甚至決定了國(guó)家的發(fā)展。

中國(guó)的復(fù)興，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是文化，及其價(jià)值觀的重建。沒(méi)有文化的支撐，發(fā)展難以持久，更不可能永續(xù)。文化的繁榮與興盛，將進(jìn)一步解放人的思想，使人能夠認(rèn)識(shí)到新的事物，及其發(fā)展的規(guī)律，從而打開(kāi)人的心智，從習(xí)慣的窠臼中出走。文化也將使人確立自身，以及其存在的群體認(rèn)同的價(jià)值體系，從而為我們解決新的問(wèn)題提供支持、指引。當(dāng)然，文化也將進(jìn)一步提升人的精神境界，使人能夠更好地處理自身與他人、與社會(huì)、與自然之間的關(guān)系，形成良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如果僅僅從1840年開(kāi)始的話，中國(guó)的復(fù)興也經(jīng)歷了文化的苦苦探尋。所謂的“中體西用”，雖然難以使曾經(jīng)的天朝大國(guó)找回當(dāng)年的輝煌，但也是民族追求在文化上的努力。而后來(lái)所謂的無(wú)政府主義、新村運(yùn)動(dòng)、改良主義等逐一登場(chǎng)，均可以視為中華民族尋找能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的文化價(jià)值的連續(xù)劇。馬克思主義的輸入與后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人在文化創(chuàng)新方面的成功努力。但是，隨著歷史的演進(jìn)，我們還需要解決新的問(wèn)題。文化，及其價(jià)值觀的重建，也表現(xiàn)得越來(lái)越迫切、現(xiàn)實(shí)。

新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)發(fā)展實(shí)際上有一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，就是擺脫極“左”路線的桎梏，使人們從極端主義中解放出來(lái)。其意義已經(jīng)不再局限于文學(xué)，而是一種文化的啟蒙?！栋嘀魅巍贰洞髩ο碌募t玉蘭》《楓》《芙蓉鎮(zhèn)》等傷痕文學(xué)對(duì)極“左”思潮的批判使人們重新思考中國(guó)的發(fā)展道路。而《喬廠長(zhǎng)上任記》《三千萬(wàn)》《陳奐生上城》《跋涉者》《新星》等改革文學(xué)則激發(fā)了全社會(huì)支持改革的熱情。即使在中國(guó)處于急遽變革的時(shí)期，人們的思想、心態(tài)表現(xiàn)得更加復(fù)雜的時(shí)刻，我們?nèi)匀荒軌蚩吹街T如《抉擇》《人間正道》《命運(yùn)》等充滿了理想主義色彩的作品。這些作品在眾語(yǔ)喧嘩中為我們保持了一片純凈的天地，使理想的旗幟在喧囂聲中獵獵飄揚(yáng)。與此相應(yīng)的是，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)領(lǐng)域也是思想最為活躍的領(lǐng)域。許多關(guān)于文學(xué)、文化的理論、概念、方法被譯介進(jìn)來(lái)，出現(xiàn)了許多關(guān)于現(xiàn)代性、后工業(yè)化、人道主義、現(xiàn)實(shí)主義等問(wèn)題的討論甚至爭(zhēng)論。如果我們不去探討這些現(xiàn)象本身所具有的文化意義的話，僅僅是這種言論的自由表達(dá)也是具有非常重要的價(jià)值。它使我們更多地看到了我們已經(jīng)感知的領(lǐng)域之外的東西，活躍了人們的思想，豐富了我們的方法，使過(guò)去單一的思維模式發(fā)生了改變。這是文學(xué)對(duì)中國(guó)新的發(fā)展時(shí)期的重大貢獻(xiàn)。

但是，我們還必須也清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的自覺(jué)意識(shí)仍然不夠強(qiáng)。在中國(guó)從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明、傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的艱難轉(zhuǎn)型中，文化如何發(fā)揮自身的重要作用，確立適應(yīng)中國(guó)大變革時(shí)代要求的價(jià)值觀，推動(dòng)與引領(lǐng)中國(guó)的改革發(fā)展，激勵(lì)人民的精神力量，增強(qiáng)民族文化的話語(yǔ)權(quán)與影響力等方面，還表現(xiàn)得比較薄弱。我們的文學(xué)乃至于文化仍然存在許多不適應(yīng)的問(wèn)題。如，受西方意識(shí)形態(tài)的影響，以及社會(huì)急遽變革的影響，文學(xué)對(duì)正確價(jià)值觀的認(rèn)知不夠、表達(dá)不夠，還存在許多混亂、模糊、扭曲的問(wèn)題；受經(jīng)濟(jì)利益的左右，有社會(huì)責(zé)任感弱化、片面追求市場(chǎng)效益的問(wèn)題；受娛樂(lè)化思潮的影響，有消解責(zé)任感、片面追求娛樂(lè)性的問(wèn)題；在表達(dá)方法上，如何把正確的價(jià)值觀寓于生動(dòng)的表現(xiàn)形式之中的研究、努力不夠等等。在中國(guó)即將進(jìn)入一個(gè)偉大復(fù)興時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的文學(xué)，應(yīng)該更加自覺(jué)主動(dòng)地承擔(dān)文化復(fù)興的重任。

三

我們正處于一個(gè)偉大的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，文學(xué)應(yīng)該怎樣？這是我們不能回避、必須正視的歷史使命。首要的問(wèn)題是，我們必須對(duì)這個(gè)時(shí)代有清醒自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。許多人熱愛(ài)文學(xué)，認(rèn)為自己是要為文學(xué)獻(xiàn)身的。但是，由于諸多原因，滿足于把自己局限在所謂純粹的文學(xué)的圈子內(nèi)，對(duì)文學(xué)所處的社會(huì)環(huán)境、歷史條件沒(méi)有自覺(jué)的認(rèn)知。當(dāng)然，對(duì)自己應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任也缺乏認(rèn)知。如果這只是某一個(gè)人的事，還不是問(wèn)題。但如果整個(gè)文學(xué)界缺乏這種認(rèn)知的自覺(jué)性，是很危險(xiǎn)的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀之所以能夠確立，并在全球推廣，與他們的文化自覺(jué)是分不開(kāi)的。中國(guó)要發(fā)展進(jìn)步，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，沒(méi)有這種文化的自覺(jué)是不可能的。我們的國(guó)家正處于一個(gè)非常關(guān)鍵的歷史時(shí)刻。一方面，是前所未有的發(fā)展與進(jìn)步，其發(fā)展速度之快，之迅猛，不僅令整個(gè)世界矚目，而且連我們自己也始料不及。另一方面，我們也面臨著前所未有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題如果不能很好地解決，將使國(guó)家的發(fā)展出現(xiàn)停滯，甚至倒退。中國(guó)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)將難以保持，甚至被逆轉(zhuǎn)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉大夢(mèng)想將被遲滯。這是我們不能接受的。在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，除了全民族在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的努力外，文化的建設(shè)意義十分重大。從某種意義講，文化自覺(jué)的程度與國(guó)家進(jìn)步的程度是一致的。沒(méi)有文化的引領(lǐng)支撐，民族復(fù)興的使命將難以完成。我們必須認(rèn)識(shí)地思考，我們的創(chuàng)作是不是關(guān)心了這個(gè)偉大的時(shí)代？是不是推動(dòng)了她的進(jìn)步？是不是為人民的努力奮斗提供了精神力量？我們對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代究竟有多少了解、把握、體驗(yàn)和認(rèn)知？我們能否發(fā)現(xiàn)生活中那些需要批判否定的東西和需要倡導(dǎo)呼喚弘揚(yáng)的東西？我們是否通過(guò)自己的勞動(dòng)引領(lǐng)了社會(huì)的進(jìn)步、激勵(lì)了人們的精神、確立了正確的價(jià)值體系？我們的文學(xué)，乃至于文化，對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代來(lái)說(shuō)，貢獻(xiàn)了什么有價(jià)值的東西？因此，我們首先要對(duì)這個(gè)時(shí)代的重要性，及其對(duì)我們的要求有清醒的認(rèn)識(shí)，才能具體深刻地感受到自己應(yīng)該承擔(dān)的使命，才能自覺(jué)地使自己的創(chuàng)作承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的完善的重要作用。

文學(xué)是文化諸多形態(tài)中的一種。在中國(guó)處于發(fā)展變革的偉大時(shí)代，文化的自覺(jué)也必然體現(xiàn)在文學(xué)的自覺(jué)中。其中價(jià)值觀的問(wèn)題是最為突出重要的問(wèn)題。文化的核心是價(jià)值觀。文學(xué)必須為塑造中國(guó)新的歷史時(shí)期的價(jià)值觀做出積極的努力。發(fā)達(dá)國(guó)家的所謂發(fā)達(dá)，當(dāng)然包括其文化的影響力，其核心也當(dāng)然是價(jià)值觀。它們推崇倡導(dǎo)的價(jià)值觀及其表現(xiàn)形式，雖然從理論上說(shuō)有積極的一面，但是，如果機(jī)械地照抄照搬并不能很好地解決中國(guó)的問(wèn)題，還可能給我們的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難。適應(yīng)于某一國(guó)、某一歷史時(shí)期的東西并不一定總是適應(yīng)于所有的國(guó)家、所有的歷史時(shí)期。對(duì)此，我們也應(yīng)該有非常清醒的認(rèn)知。但現(xiàn)實(shí)的要求是，我們?cè)谂鉀Q自身問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多東西與現(xiàn)代化的要求可能有距離，有的甚至不能適應(yīng)這種要求。而發(fā)達(dá)國(guó)家的許多東西雖然由于其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及先發(fā)優(yōu)勢(shì)，包括其話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)，在表面上造成其具有所謂的“普世性”。但當(dāng)我們認(rèn)真研究其發(fā)展歷史，以及世界各國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與人們的想象并不一致。特別是當(dāng)我們?cè)谔剿鬟^(guò)程中機(jī)械地引用時(shí)，發(fā)現(xiàn)并不管用。相反還造成了新的更嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)在，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家在全球格局中表現(xiàn)不俗。不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)全球具有重要的帶動(dòng)意義，而且在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮的作用也越來(lái)越重要。許多具有戰(zhàn)略眼光的人士認(rèn)為，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家如果僅僅滿足于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不夠的。要對(duì)國(guó)際社會(huì)承擔(dān)更重要的責(zé)任，必須在價(jià)值觀上有新的建樹。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由美國(guó)等國(guó)家倡導(dǎo)的自由市場(chǎng)應(yīng)該被什么樣的東西取代？在政治領(lǐng)域，由歐美國(guó)家倡導(dǎo)的民主價(jià)值顯然已經(jīng)表現(xiàn)出更多的弊端。但是，就全球的發(fā)展而言，應(yīng)該由什么樣的價(jià)值觀為人們提供坐標(biāo)？中國(guó)沒(méi)有靠殖民、武力取得了快速的發(fā)展，那么，如何才能形成具有時(shí)代意義的從中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的價(jià)值觀？等等。所以，我們應(yīng)該理性地、歷史地、實(shí)事求是地看待西方文明。在積極地學(xué)習(xí)借鑒其精華的同時(shí)，很好地結(jié)合自身的實(shí)踐，規(guī)避那些對(duì)我們的發(fā)展進(jìn)步無(wú)益的東西。同時(shí)，也必須進(jìn)一步反思自己固有的文化，創(chuàng)新與傳承那些對(duì)我們發(fā)展有益的東西。從而，在這種學(xué)習(xí)與傳承中創(chuàng)造出能夠支撐中國(guó)復(fù)興的價(jià)值觀。文學(xué)雖然不是理論，但是應(yīng)該以自己塑造的生動(dòng)感人的形象來(lái)傳播正確的價(jià)值觀，并表現(xiàn)人民在自己的創(chuàng)造中形成的新的積極的價(jià)值觀。由于我們文化自覺(jué)意識(shí)的薄弱，在創(chuàng)作中受這樣那樣的影響，在價(jià)值觀的塑造上存在許多問(wèn)題。如弱化文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，致使文學(xué)與社會(huì)生活疏離；片面強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性，使正確的價(jià)值觀被消解；片面追求經(jīng)濟(jì)效益，使文學(xué)從人類靈魂的神圣殿堂跌落；片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，否定了人的社會(huì)存在，集體主義、奉獻(xiàn)精神被遮蔽；對(duì)時(shí)代、社會(huì)，以及中國(guó)的發(fā)展缺乏深入的、科學(xué)的認(rèn)知，出現(xiàn)了只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的片面表現(xiàn)等等。

確立正確的價(jià)值觀，首先要對(duì)中國(guó)目前的主流是什么有正確的認(rèn)知。盡管我們的現(xiàn)實(shí)生活中還存在這樣那樣的問(wèn)題，面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，在一些領(lǐng)域表現(xiàn)出的問(wèn)題可能還比較嚴(yán)重。但是，一個(gè)難以否定的問(wèn)題是，中國(guó)正在發(fā)展進(jìn)步，正處于一個(gè)前所未有的大變革之中。中國(guó)人民正在通過(guò)自己的努力、奮斗和智慧、勇氣改變著自己的生活、國(guó)家。在這樣的前提下，我們才能很好地表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代中人民的勞動(dòng)創(chuàng)造。我們的人民是如何熱愛(ài)自己的國(guó)家、民族的，是怎樣通過(guò)艱苦奮斗創(chuàng)造新的生活的，在他們身上表現(xiàn)出多少人性的閃光點(diǎn)，并溫暖、激勵(lì)了更多的人們；面對(duì)生活的中的困難、挫折、失敗，他們有怎樣的意志、信心和希望、努力等等。文學(xué)，要給人以力量與熱情，給人以希望與未來(lái)。雖然我們還難以從理論的層面對(duì)中西文化的交融、新文化的創(chuàng)造、正確價(jià)值觀的功能進(jìn)行闡釋，但是，我們的責(zé)任是用形象和情感來(lái)表現(xiàn)生活中那些積極的、正確的、體現(xiàn)了未來(lái)希望的價(jià)值觀的東西。

文學(xué)應(yīng)該為提升人們的審美情趣做出積極的貢獻(xiàn)。美雖然是一種客觀的存在，但對(duì)美的認(rèn)知和體驗(yàn)卻是與人的主觀感受相一致的。這種主觀感受源于人的社會(huì)實(shí)踐與在這種實(shí)踐中形成的價(jià)值觀。因此，那些與我們承認(rèn)的價(jià)值觀一致的現(xiàn)象，才能被人們認(rèn)為是美的。由于受泛市場(chǎng)化、娛樂(lè)化，以及西方化的影響，我們的創(chuàng)作存在許多值得思考和糾正的東西。這種現(xiàn)象不僅無(wú)益于我們的文學(xué)，更無(wú)益于我們的社會(huì)，無(wú)益于人的健康發(fā)展。一個(gè)民族對(duì)美的事物感受力的提升，將大大提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，增強(qiáng)民族的信心。隨著時(shí)代的變化，出現(xiàn)了許多過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)象，也改變了我們對(duì)事物的認(rèn)知。過(guò)去認(rèn)為是美的東西，今天可能不一定認(rèn)為美。但是，與新的生活相匹配的美是什么？怎樣才能在變化多端、豐繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代變化的美，是文學(xué)的重要責(zé)任。而這一切與我們對(duì)價(jià)值觀的正確選擇有著非常密切的關(guān)系。

我們的生活豐富多彩、色澤斑斕，充滿希望。這里有太多的激動(dòng)人心的故事，有太多的充滿了激情和希望的人們。但是，我們的文學(xué)對(duì)這些的表現(xiàn)仍然不夠。不僅在其豐富性上不夠，在其深刻性上也同樣不夠。我們還缺乏那種深刻生動(dòng)地表現(xiàn)民族文化生命力、民族復(fù)興的不懈追求的東西，還缺乏那些能夠比較厚重地表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代發(fā)生的深刻變化與進(jìn)步的東西，還缺乏那些能夠給人以極大的力量與信心的東西。還存在由于創(chuàng)作者自身的模糊性因而以己之昏昏卻想使人昭昭的東西。偉大的時(shí)代呼喚偉大的文學(xué)，而這正是我們今天不可回避的歷史使命。