文化堅守與策略

摘要：西海固回族作家古原，面對經(jīng)濟飛速發(fā)展對民族文化心理帶來的強大沖擊，在其小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種對本民族文化既堅守又不失開放的文化策略。這種文化策略在其小說創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)為典型的回族話結(jié)合當?shù)胤窖运渍Z的語言表達，以及運用講故事述文化的手段，詮釋了其文學創(chuàng)作中鮮明的民族文化審美追求。

關(guān)鍵詞：文化堅守古原小說審美

隨著經(jīng)濟全球化的到來，中國市場經(jīng)濟的不斷深化，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟生活從自然形態(tài)逐步向市場化形態(tài)轉(zhuǎn)變，繼而導致了民族心理結(jié)構(gòu)的變化及各種渠道的文化交匯。職是之故，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)受到了嚴峻的考驗，表現(xiàn)出順應與積極參與的態(tài)度。在文學上，突出表現(xiàn)為少數(shù)民族作家對本民族文化的深切關(guān)懷與深刻思考。在此語境下，西海固回族作家古原，在其小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種既堅守又不失開放的文化策略。這種文化策略在其小說創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)為典型的回族話結(jié)合當?shù)胤窖运渍Z的語言表達，以及運用講故事述文化的手段，詮釋了其文學創(chuàng)作中鮮明的民族文化審美追求。

一、語言——文化的符碼

語言不僅是交流的工具，更重要的是“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見”①。不同的語言，代表著不同民族的歷史，不同民族歷史的積淀，造就了不同的語言。語言的溝通功能固然重要，然而，更重要的是它的符碼功能。“讀小說主要不是讀語言，但首先是讀語言。語言才是作品中無所不在、處處充溢的成分，構(gòu)成文體中基調(diào)性的、細密的審美信息量”②，所以，在文學表達中，尤其是小說創(chuàng)作中，用什么樣的語言來書寫，在很大程度上體現(xiàn)了作家獨特的審美追求。

古原的小說語言總是給人一種平實而不平庸，充滿詩意而生活化的美感，這主要是因為，古原采用典型的回族話結(jié)合當?shù)胤窖运渍Z作為其語言的表達方式。通覽古原的小說，幾乎每篇都有回族語混合著當?shù)氐姆窖运渍Z的表達，主要表現(xiàn)在三方面：第一，原生態(tài)地呈現(xiàn)回族在日常生活中的宗教用語；第二，小說中人物姓名很多用經(jīng)名而不是漢姓姓名；第三，小說中無論人物語言還是描寫環(huán)境的語言，都具有濃郁的西北方言特色。

回族在一千多年的發(fā)展歷程中，深受伊斯蘭教的影響，又因長期學習漢語的歷史背景，回族話中保留了大量的阿拉伯語和波斯語的漢語口語，這種表達在古原的小說中俯拾即是。如“討白”“換水”（《綠苜蓿》）；“耶梯目”“杜哇”“口喚”“湯瓶”“主麻”（《白蓋頭》）；“乃瑪孜”“泰斯比哈”（《童謠》）；“沙目”“阿卜達子”（《大莊》）；“進教”“滿拉”（《老家的陽光》）；“爾林”“月齋”（《遙遠的草地》）；“塞瓦布”“克爾白”（《冬季的日頭》）；“古爾巴尼”（《老人和羊》）；“爾買里”“者那則”（《清真寺背后的老墳院》）；“開經(jīng)”“臺拉維哈”“格德爾夜”（《齋月和齋月以后的故事》）等。這種摻雜著眾多阿拉伯語、波斯語的口語表達，在西北回民聚居區(qū)，尤其在農(nóng)村是很常見的，而古原在其小說中以原生態(tài)方式呈現(xiàn)，不僅使小說貼近生活，更使作品內(nèi)容具有深刻的內(nèi)涵和歷史的厚重感。

回族受伊斯蘭教的影響，在出生時都會請阿訇誦《古蘭經(jīng)》給新生兒起一個經(jīng)典上的名字，即經(jīng)名。同樣，在每一個穆斯林去世時，阿訇在主持送葬儀式時，都會問到或提及亡人的經(jīng)名。經(jīng)名對于每一個回民，從出生到入土，意義是極其特殊的。可以說，經(jīng)名是回族十分典型的文化符號之一。在古原的小說中，人物的名字很多是回族典型的經(jīng)名，比如說：“伊黑牙”“賽里木”（《白蓋頭》）；“賣蘇”（《童謠》）；“爾根”“哈根”（《冬季的日頭》）；“伊斯哈”（《老人和羊》）等。這種人物姓名用經(jīng)名的表達，不僅突出了小說的回族文學獨特性特征，更給人以地道的回族文化感受。

在地理位置上，西海固地處中國的西北地區(qū)，深受西北方言的影響，所以，回族的口語中有很明顯的西北方言特色，如疊音詞、俗語以及人物稱謂，這在古原的小說中隨處可見，疊音詞如：“白花花”“撲棱棱”（《綠苜蓿》）；“黃燦燦”“慢慢騰騰”（《白蓋頭》）；“推天天”、“電影影”（《童謠》）等。方言俗語有：“拐”“胡基”（《綠苜蓿》）；“圪蹴”（《白蓋頭》）；“鞭桿”“鼻拉涎水”（《童謠》）；“四周八下”“心疼”（《大莊》）；“爾格”（《老家的陽光》）等；人物稱謂有：“巴巴”“他大”（《綠苜蓿》）；“外爺爺”（《大莊》）等。這種鮮明的西北方言特色的語言表達，不僅給人一種十分接地氣的西北文化感受，同時疊音詞為作品平添了一抹溫情，使整個作品內(nèi)容飽滿且真切。

在文學批評中，“文學性”向來是評定純文學作品的一個重要指標，而所謂“文學性”，在很大程度上來自文學語言與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。古原的小說創(chuàng)作，采用西海固當?shù)氐幕孛裾Z言表現(xiàn)當?shù)鼗孛竦娜粘Ｉ睿拐Z言和要表達的內(nèi)容達到了較高的統(tǒng)一，所以他的作品讀起來民族文化感十足，給人一種別樣的美感。在其小說創(chuàng)作的語言表達中，不僅還原了語言原生態(tài)的語境，而且以這種帶有濃郁的回族文化的語言表達方式打入漢語文學圈，不僅體現(xiàn)了對回族文化的強烈認同和篤定的堅守，同時體現(xiàn)了一種豁達開放的態(tài)度。

二、講故事的人

韋勒克在其《文學理論》中說：“一部文學作品的‘材料，在一個層次上是語言，在另一個層次上是人類的行為經(jīng)驗，在又一個層次上是人類的思想和態(tài)度。”③這句話啟示我們，看小說不僅要看小說的語言，還要通過小說中人物所經(jīng)歷的事件看到作者所要表達的思想和態(tài)度，更重要的是小說的審美性和魅力是通過三者的復調(diào)式的聯(lián)系體現(xiàn)出來的。古原的小說創(chuàng)作，采用講故事的手法，講故事述文化，不僅敘述了現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土社會的矛盾，而且呈現(xiàn)了眾多回族在日常生活中的宗教習俗。通過小說中人物對不同事物的看法和處理，為讀者展現(xiàn)了回族人特有的處世哲學和思想，更深一層次地為讀者呈現(xiàn)了回族文化的內(nèi)涵。

面對經(jīng)濟大發(fā)展對回族鄉(xiāng)土社會的沖擊以及造成的民族心理結(jié)構(gòu)的嬗變，古原的小說中均以故事的方式自然呈現(xiàn)這種變化，字里行間無不透露著作者淡淡的憂慮。《大莊》《麥捆》《窯莊》《回到河西》講述了年輕一代向往城市生活，離開農(nóng)村，然而在情感的認同上，他們對鄉(xiāng)土社會仍抱有留戀，在他們身上深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會同現(xiàn)代文明之間的矛盾隔閡。

回族信仰伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定了回族穆斯林的六大信仰和五大功課，六大信仰分別是：信真主、信經(jīng)典、信天使、信使者、信末日、信前定；五大功課是念、禮、齋、課、朝。這些教規(guī)是回族文化最根本的體現(xiàn)。回族穆斯林的人生觀和價值觀都以此為本源。這些都在古原的小說中以故事的形式，通過小說中人物的行為體現(xiàn)得淋漓盡致。如《清真寺背后的老墳院》《齋月河齋月以后的故事》《綠苜蓿》等。

《清真寺背后的老墳院》由蘭風奎阿訇去給親人上墳展開，回憶其爺爺、奶奶、父親相繼離開人世，母親針香年紀輕輕守寡，期間又獨自承受喪子之痛，含辛茹苦把小兒子拉扯成人的故事。文中“這一天，白胡子阿訇賽金貴來了，他坐在房里的椅子上說，無常是真主的口喚到了，沒接到口喚的人還要好好地活著，路走到頭了就脫離了，沒走到頭還要抬頭繼續(xù)走。”④體現(xiàn)了“信真主”“信前定”的信仰觀念。

《齋月和齋月以后的故事》講述了伊斯蘭教齋月期間，滿拉楊師給簾簾家開經(jīng)念《古蘭經(jīng)》，簾簾對楊師萌生愛意，然而又陰差陽錯地沒有在一起的愛情故事。文中處處無不體現(xiàn)了回族“念”“齋”和 “信經(jīng)典”“信前定”的信仰觀念。

《綠苜蓿》講了公社時期，因為母親想做一回漿水面給父親和我們吃，我和姐姐去偷生產(chǎn)隊的苜蓿，被看管人六十子發(fā)現(xiàn)遭打跑回，姐姐因受驚嚇肺炸而亡。文中父親的態(tài)度，讓我們真切地感受到傳統(tǒng)的回族人關(guān)于生死的問題，認主獨一，一切都是安拉定奪的宗教觀念。文明教會人類以“殺人償命”冤冤相報的觀念處事，然而宗教信仰卻給予我們以更寬廣更豁達的心境去看待事物。

從古原的故事中，每一篇都原生態(tài)地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)回族人的日常生活，彰顯了傳統(tǒng)的回族文化。如《白蓋頭》講述了河州奶奶因痛失小孫子賽里木而回麥地灣散心，遇到伊黑牙，想起小孫子賽里木，希望帶他走出大山去讀書，改變貧苦的命運；《山頂上的積雪》講述了黑女子一心想上學，但父親為了能搬到川道去給她籌集學費，答應把黑女子許配給腿有毛病的喜喜子，黑女子離家出走，最后死在積滿白雪的山頂?shù)墓适隆Ｗ詈蟆昂诖笄f清真寺的老阿訇也說，我娃好好念，經(jīng)書一理，都是教育人的”⑤。古原不是一味地講故事說文化，他對回族文化和歷史抱有清醒的認識，同時也采取了積極學習漢文化的一種開放的文化策略。

三、結(jié)語

“文化自覺是當今時代全球化與本土化互動的必然結(jié)果，文化自覺是指生活在一定文化中的人對文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”{6}依此來看，古原小說創(chuàng)作的價值，不僅僅是回族文化的一種呈現(xiàn)，更是一種加強民族文化自主能力的實踐。■

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①帕默爾：《語言學概論》，商務印書館1983年版，第139頁。

②胡平：《敘述的盛宴·語言的危機》，《小說選刊·聲音》2007年第11期。

③[美]韋勒克·沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，文化藝術(shù)出版社2010年版，第279頁。

④⑤古原：《齋月和齋月以后的故事》，寧夏人民出版社2012年版，第227頁，第108頁。

⑥楊懷中：《儒學與伊斯蘭文明結(jié)合的現(xiàn)代意義》，《回族研究》2012年第3期。

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作 者：馬金龍，中央民族大學少數(shù)民族語言文學系2012級碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文學。

編 輯：康慧Email：kanghuixx@sina.com

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