心學(xué)與《左傳》“御變”說

張根云

摘要：明清易代的世變促使魏禧將《左傳》與陽明心學(xué)結(jié)合起來。其《左傳經(jīng)世鈔》中有關(guān)智術(shù)“御變”的內(nèi)容，反映了魏禧如何將《左傳》所記“御變”之事與陽明心學(xué)思想聯(lián)系起來，從而實證心學(xué)之用。正是立足于當(dāng)時的變亂情境，魏禧批評宋儒不講事功的迂疏之弊，提倡“御變”需行權(quán)，同時又強(qiáng)調(diào)行權(quán)必須以“忠厚光明”為準(zhǔn)則，主張“經(jīng)權(quán)互用”。

關(guān)鍵詞：魏禧《左傳》《左傳經(jīng)世鈔》心學(xué)王陽明

作為明清之際的古文大家，魏禧一生酷愛《左傳》。同時，由于他生長于王陽明存神過化之地——江西，因而極其仰慕陽明之學(xué)問與人品。他在中國儒學(xué)史上、散文史上，第一次將《左傳》與陽明心學(xué)融為一爐，熔鑄出一套獨特的遺民“救世”學(xué)說。無論在《左傳》闡釋史上，還是心學(xué)接受史上，魏禧的《左傳經(jīng)世鈔》都可謂是一部“奇書”，奇就奇在它并不倚重《左傳》這部儒學(xué)經(jīng)典，那么，是什么促使魏禧把這本不相關(guān)的兩者緊密關(guān)聯(lián)在一起呢？尋繹歷史的脈絡(luò)，窺探魏禧著述的本旨，無疑是非常有意義的。

一、明代滅亡的原因與王陽明心學(xué)

明朝滅亡以后，一些儒者反思理學(xué)與亡國的關(guān)系。顧炎武將陽明心學(xué)比作魏晉清談，以之為亡國禍端，并進(jìn)而對理學(xué)發(fā)起激烈的批判。魏禧在天崩地裂之際，也考察道學(xué)與國事的關(guān)系，但他所見卻與顧氏有異。他說：

國家之?dāng)⊥?，風(fēng)俗之偷，政事之乖，法度紀(jì)綱之壞亂，皆由道學(xué)不明，中于人心而發(fā)于事業(yè)……然世儒之談道學(xué)，其偽者不足道；正人君子，往往迂疏、狹隘、弛緩，試于事，百無一用。即或立風(fēng)節(jié)，輕生死，皎然為世名臣；一當(dāng)變事，則束手垂頭，不能稍有所濟(jì)。于是天下才智之士率以道學(xué)為笑……姚江王文成公以道學(xué)立事功，為三百年一人，灑北宋以來儒者之恥。{1}

在魏禧看來，國家之亡，并非因為士人崇尚道學(xué)之故，而正是因為士人不明道學(xué)的真諦所致。明儒所講道學(xué)，完全舍棄事功，因此難免迂疏狹隘，不能見諸實用。魏禧認(rèn)為，這是自理學(xué)成立以來，儒者最大的恥辱。宋明諸儒中，只有陽明才真正洗刷了這種恥辱。他“以道學(xué)立事功”，乃是真正完滿的儒者理想人格的體現(xiàn)。作為一代理學(xué)宗師，陽明的道德之所以卓越，乃是因為他把自己的道學(xué)運用于實際的政教活動中，建立了宋明理學(xué)諸儒中最為卓著的事功。所以，如果能將陽明的道德與事功如何緊密結(jié)合的情形闡發(fā)出來，也就找到了亡國之由，并進(jìn)而明確了當(dāng)下的拯救之道。所以，魏禧把這看作是其學(xué)術(shù)中的一個核心問題。

在魏禧看來，陽明“以道學(xué)立事功”，主要表現(xiàn)為其“思慮周密，能通權(quán)達(dá)變，以合于道”，堪稱“三代后第一流人物”{2}。陽明對權(quán)術(shù)的態(tài)度與宋儒形成鮮明的對比。他不像程朱一樣避諱談及權(quán)變的問題，尤其是在平定宸濠叛亂之后，他得出一個結(jié)論：“欲濟(jì)天下之難，而不操之以權(quán)，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣?！眥3}從學(xué)理上說，陽明強(qiáng)調(diào)“良知”的“變易”性質(zhì)。{4}陽明的學(xué)術(shù)與其政治實踐緊密相關(guān)，因此，非常規(guī)的情境自然受到他特別的關(guān)注，在這一點上，他與程朱確實不同。陽明對權(quán)謀的態(tài)度在明代后期的士人中產(chǎn)生了較大影響。他們喜歡纂述古人權(quán)變、用智之事，于是出現(xiàn)許多相關(guān)著作，如姚文蔚《省括編》、樊玉沖《智品》、錢繼登《經(jīng)世環(huán)應(yīng)編》等等。魏禧的《左傳經(jīng)世鈔》也可以算作這種時代風(fēng)氣的產(chǎn)物。

切合明代后期邊疆多事的局勢，儒者對于談兵的熱情很高。一個有趣的現(xiàn)象是，魏禧所喜好的陽明公移集《別錄》在明末已經(jīng)被人當(dāng)作兵書。{5}魏禧在明亡之前也和許多儒者一樣，熱衷于言兵論戰(zhàn)，而且這種學(xué)術(shù)興趣終身沒有衰減。他在其軍事著作《兵跡》中逐一列舉古今兵事中運用智謀的典型事例。這里就包括陽明運用詐術(shù)的一些例子，比如：“宸濠聘王守仁，守仁遣弟子裒衣博帶，貌為迂儒，說以王道，偵其反情，則以儒為■。”{6}又如：“王守仁間士實使諜陰以書藏其室，故向宸濠泄而搜之，則故漏之巧?！眥7}可見，在魏禧看來，陽明絕非迂儒，他以智術(shù)為良知之發(fā)用，在與寧王的軍事斗爭中，無時無地不在運用謀略，體現(xiàn)出過人的智慧。

由于陽明定亂的事功與其權(quán)謀聯(lián)系在一起，所以，自其死后就不斷有人予以指摘。與魏禧同時的彭士望曾說道：其時有人“于陽明則目之為奸雄，為異教”{8}。對于這種攻擊，王門中人自然而起予以辯護(hù)。到明清之際，與魏禧一樣欽慕王學(xué)的學(xué)者，如李■、唐甄等，皆推重陽明的權(quán)謀。不過，比較起來，在對陽明的辯護(hù)當(dāng)中，魏禧的議論文字最多。

陽明的權(quán)謀論是在激烈的軍事、政治斗爭中總結(jié)出來的。由于具有特殊的遺民身份，且面臨嚴(yán)峻的時局，魏禧也對“智術(shù)”問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。在他看來，“天下庸才萬數(shù)，悖理蔑義■弛之才又所不取。非有反經(jīng)合道、破千古拘牽之見，駭天下儒生俗吏之耳目，其何足以撥亂世而反之正乎？”{9}他之所以提倡“反經(jīng)合道”，正是立足于當(dāng)時變亂的世道，以撥亂反正為目的。

二、世變與《左傳》

從明亡后直到三藩叛亂平定的二十多年里，魏禧時時處在殺機(jī)四伏的環(huán)境中。當(dāng)時，江西大約是全國戰(zhàn)亂最多的省份。魏禧的《左傳經(jīng)世鈔》就是在這樣的時代環(huán)境下寫出來的。他自述此書寫作意圖道：

經(jīng)世之務(wù)，莫備于史。禧嘗以為，《尚書》史之大祖，《左傳》史之大宗，古今治天下之理盡于《書》，而古今御天下之變備于《左傳》……嘗觀后世賢者，當(dāng)國家之任，執(zhí)大事，決大疑，定大變，學(xué)術(shù)勛業(yè)爛然天壤。然尋其端緒，求其要領(lǐng)，則《左傳》已先具之。蓋世之變也，弒奪、■報、傾危、侵伐之事，至春秋已極……禧少好左氏，及遭變亂，放廢山中者二十年，時時取而讀之。若于古人經(jīng)世大用，左氏隱而未發(fā)之旨，薄有所會，隨筆評注，以示門人。{10}

可見，魏禧之所以選中《左傳》來闡發(fā)其遺民經(jīng)世學(xué)說，主要是因為《左傳》所記錄的時代是人類歷史上所有變亂最集中的時代。不言而喻，魏禧自身所經(jīng)歷的滿清代明的大變亂，在《左傳》中可以找到相對應(yīng)的記錄。所以，此書的寫作，直接的誘因就是國變，是國變促使魏禧找到一個獨特的角度來闡發(fā)《左傳》所蘊(yùn)含的經(jīng)世思想。換句話說，他決心立足于當(dāng)下的現(xiàn)實，從史學(xué)經(jīng)世的角度揭示出《左傳》的“經(jīng)世大用”，從而為人們提供一種對于“御變”的直觀的方法啟示，試圖指導(dǎo)他們通過“達(dá)其變”來御其變。貫穿于整個《左傳經(jīng)世鈔》中的這一“變”字，寄寓了一位遺民學(xué)者面對朝代變更、民族危亡的現(xiàn)實的切膚之痛，以及欲為后世提供應(yīng)變之方的良苦用心，從而使這部著作富有鮮明的時代特色。

魏禧之侄魏世杰在《左傳經(jīng)世鈔跋》中稱魏禧經(jīng)歷“大變大故”后，“無不于左氏相觸發(fā)，以得古人深心大略于不言之表，然后知《經(jīng)世》一書，非必于左氏得之，而特于左氏發(fā)之。”{11}由此可見，此書乃魏禧在國變后，身為遺民的心路歷程的真實寫照。明代滅亡，對于許多儒者而言，不啻是天翻地覆、亙古少見的大變亂。《皇明遺民傳》卷四載：“甲申之變，烈皇帝崩。禧日哭臨縣庭，居則憤惋叱咤，如不欲生，謀從曾應(yīng)遴倡義復(fù)仇不果?！眥12}作為遺民，遭遇這樣的亂世，魏禧的內(nèi)心十分沉痛，如何來應(yīng)對這一局勢，是他時刻思考的重大問題。于是，他找到了《左傳》這部有益于濟(jì)變的史學(xué)巨著。

針對唐代博士弟子學(xué)《左傳》時只知記誦名物訓(xùn)詁的弊端，魏禧指出：“善讀書者，在發(fā)古人所不言，而補(bǔ)其未備，持循而變通之，坐可言，起可行而有效，故足貴也。”{13}在魏禧看來，經(jīng)生讀《左傳》，不知思考古人行事之來龍去脈，不講致用，其實就是他們不懂以史學(xué)的眼光來看待《左傳》。據(jù)魏禧觀察，明末士子大多不讀史書，不關(guān)心時務(wù)。他說：“國家承平久，士習(xí)帖括，輕史學(xué)?！眥14}明代的滅亡，在他看來，與此弊有極大關(guān)系。

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