中部散雜居地區(qū)回族的民族認(rèn)同研究

李黎明 雷漫飛

摘?要：本文選取河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區(qū)的回族作為研究對(duì)象，深入探討瀍河區(qū)回族的民族認(rèn)同情況以及影響民族認(rèn)同的因素，認(rèn)識(shí)瀍河區(qū)回族民族認(rèn)同的層次，并對(duì)城市少數(shù)民族的民族認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行理論概括和解釋。回族是我國(guó)分布最廣泛的一個(gè)少數(shù)民族，沒(méi)有本民族語(yǔ)言，長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)言，在經(jīng)濟(jì)上與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)為一體，若是按斯大林民族定義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，回族并不能算是一個(gè)獨(dú)立的民族。但是民族認(rèn)同意識(shí)凝聚起的民族情感卻將散落于華夏大地的一千多萬(wàn)回族群眾聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體，并且逐步發(fā)展成為一個(gè)文化先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民族。民族認(rèn)同意識(shí)對(duì)于回族的形成及發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，是回族最主要的內(nèi)部凝聚力量。

一、瀍河回族區(qū)的田野景觀

瀍河回族區(qū)位于河南省洛陽(yáng)市東部，因境內(nèi)有瀍河流過(guò)而得名，轄區(qū)總面積34平方千米，有7個(gè)街道辦事處，1個(gè)回族鄉(xiāng)，29個(gè)社區(qū)居委會(huì)和11個(gè)行政村，全區(qū)總?cè)丝?7.88萬(wàn)，其中回族人口2.76萬(wàn)，占總?cè)丝诘?5.4%。瀍河回族區(qū)正式成立于1957年11月15日，是我國(guó)五個(gè)城市民族區(qū)之一，城市民族區(qū)是既區(qū)別于民族自治地方和民族鄉(xiāng)，又不同于一般市轄區(qū)的特殊市轄區(qū)行政建制。

二、瀍河區(qū)回族民族認(rèn)同因素的分析

（1）居住格局。為了宗教活動(dòng)和生活的方便，穆斯林圍寺而居，逐漸每座清真寺都形成一個(gè)“坊”，這就是回坊。洛陽(yáng)是我國(guó)中部較發(fā)達(dá)城市之一，但是回坊的少數(shù)民族特色并沒(méi)有因?yàn)檫@座城市的快速發(fā)展而褪色，反而因?yàn)槁尻?yáng)旅游業(yè)的發(fā)展，在回坊建立了“絲綢之路伊斯蘭風(fēng)情街”“洛陽(yáng)市清真飲食特色餐飲界”等眾多民族特色街區(qū)。回坊是瀍河區(qū)回族保持民族特色和宗教文化的物質(zhì)載體，在洛陽(yáng)這座大城市里，回坊是回族聚居狀態(tài)的文化島嶼，它不僅增強(qiáng)瀍河區(qū)回族的民族認(rèn)同，也增強(qiáng)了其他民族對(duì)回族民族認(rèn)同的積極肯定。回坊的聚居狀態(tài)使得他們的民族特色更加顯著，使其他群體更加容易將回族區(qū)分出來(lái)，這樣也就從某些方面增強(qiáng)了瀍河區(qū)回族自身的民族認(rèn)同。

（2）宗教信仰。人們最常以宗教信仰來(lái)區(qū)分回族與漢族，回族的生活習(xí)慣以及其他觀念行為都能夠以伊斯蘭教來(lái)解釋其文化特色。這說(shuō)明回族民族文化的核心是伊斯蘭文化，回族群眾接受了具有系統(tǒng)性知識(shí)的伊斯蘭文化，該文化成為回族人民進(jìn)行思考的思想價(jià)值體系，從而構(gòu)成回族與漢族之間的一條邊界，加強(qiáng)了回族群體內(nèi)部的民族認(rèn)同和其他民族對(duì)其認(rèn)同的認(rèn)可。

（3）族際通婚。經(jīng)過(guò)訪談結(jié)果的分析，適婚年齡的瀍河區(qū)回族群體在面對(duì)實(shí)際婚姻問(wèn)題時(shí)首先考慮的是盡快步入婚姻、組建家庭，以免年齡過(guò)大失去婚姻競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)通婚的態(tài)度比較寬松；與非穆斯林通婚的則更傾向于和父母分開(kāi)居住，以免生活不便發(fā)生矛盾。而老年人或者不足結(jié)婚年齡的人則更傾向于以宗教文化來(lái)限定婚姻選擇。婚姻選擇時(shí)的種種考慮，反映出不同群體之間的根本差異雖然已經(jīng)深植于人們的民族認(rèn)同觀念之中，但回族內(nèi)部不同年齡段的人們面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)做出了不同的回應(yīng)，體現(xiàn)了兩族關(guān)系總體水平已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變。在不同代際中是否存在著不同層次的民族認(rèn)同，以及出現(xiàn)的原因，則有待于進(jìn)一步的調(diào)查和研究。

三、討論與分析

總的來(lái)說(shuō)，回族之所以能夠以一個(gè)獨(dú)立的民族出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，是有其深刻的歷史根源和民族價(jià)值觀、思想體系的，這才是回族民族認(rèn)同的深層原因。民族認(rèn)同只有以歷史存在性為根據(jù)才能夠產(chǎn)生民族心理的一致性。另外，民族認(rèn)同并不是單一地在某個(gè)民族內(nèi)部相互認(rèn)同，而是需要該民族外部成員也參與其中，對(duì)這一民族及其文化給予承認(rèn)和接受，這樣才構(gòu)成了我國(guó)和諧統(tǒng)一的民族多元一體格局。回族在保持自我擁有的一套價(jià)值觀、思想體系的同時(shí)，可以接受現(xiàn)代化的種種文化上的變遷，但是毫不影響他們自己的民族認(rèn)同心理和民族凝聚力，或者說(shuō)回族的價(jià)值觀念和思想體系歷史性地構(gòu)成了該民族存在發(fā)展的根基。

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